{a:baba}

與您分享。最好
buddha

[佛教] 佛學名詞


四聖諦:指苦、集、滅、道。

苦:是揭示一切眾生所受的苦惱。
集:是分析形成眾生苦惱的因緣。
滅:是告訴眾生如何才能解脫苦惱。
道:是講解解脫苦惱的具體方法。

八正道:指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

正見:是要認知苦集滅道諸法,自覺自證。
正思惟:是不依私慾、嗔恚、迫害而思惟。
正語:是遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等過失。
正業:是遠離惡意殺害眾生、偷盜等過失。
正命:是要正當地獲取衣食住行等生活資具。
正精進:是發願使已生的惡法當斷,未生的惡法不起;未生的善法令生,已生的善法增長。
正念:是正觀色身不淨;苦樂等感受皆苦;心識唸唸生滅無常住;諸法緣生,空無自性。
正定:是離欲惡不善之法,成就禪定。

六神通者:

一、天眼通
二、天耳通
三、他心通
四、宿命通
五、神足通
六、漏盡通

八大苦:
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得、五蘊熾盛

五蘊,亦名五陰,即色、受、想、行、識,為眾生的心身。

十二因緣:

第一「無明」是疑暗義,為煩惱的通稱,因屬於心意的想計,故亦名惑。

第二「行」是造作義,依疑暗的念頭,而有所造作,因屬於身口的行為,故亦名業。

第三「識」,謂今生投胎的知識,或升天,或入地獄,乃至驢胎馬腹,皆由此一念為前導。

第四「名色」,名指心,謂其但有名而無質,色指質,屬於色法,此時六根尚未成,但有名色而已。

第五「六入」,是六根逐漸完具,將出胎之時。

第六「觸」,是出胎後,與環境接觸也。

第七「受」,是畢生根塵識,所領受的苦樂遭遇也。由現世的遭遇,復種三因。

第八「愛」,於環境生種種愛慾也。

第九「取」,因愛著生起執取之念也。

第十「有」,既由愛取,興起諸業,必有當來之果,故名為有。

第十一「生」,為未來的受生,

第十二「老死」,既有生,當然必須老死。

六道:
一、天道,二、人道,三、阿修羅道,四、畜生道,五、餓鬼道,六、地獄道。此中上三道,稱三善道,因其造業程度,及生活狀況,比較優良故;下三道稱三惡道,因其造業程度,及生活狀況,比較慘重故。

阿修羅,譯義為無端,言其容貌醜陋也。又譯無酒,言其國釀酒不成也。又譯非天,言其福報似天,而無天之德也。約略言之,其前生不破戒能修佈施,但不能斷除嗔心、我慢、惡念、故福似天,而德不如。性好鬥,常與帝釋戰,國中男醜女美,宮殿在須彌山北之大海下。

餓鬼為常受飢餓之鬼,其中略有威德者,為山林塚廟之神,能得祭品或人間棄食。無威德者,則常不得食,至於口中因渴出火,故名餓鬼。種類繁多,有多財、無財、針咽、焰口、大癭、臭口、針毛、等名。若究其因皆前生慳吝,不怖施,破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅盤等惡業所感。

天共有廿八重,其中四王天在須彌山腰,忉利天在須彌山頂,屬地居天,其餘皆屬空居天。在四王忉利之上,尚有夜摩、兜率、化樂、他化自在、皆有男女之欲,統稱欲界六天,再上則多習禪定,無男女,其中初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天、此四種禪天,雖離欲事,尚有色身,故稱為色界十八天。更上則禪功更深,並色身亦無,只有神識存在,故稱為無色界四天,或四空天。

須彌山腰,有四天王居之,各護一洲,因稱護世四天王,其天即名四王天,是六欲天的第一重。東為持國天,南為增長天,西為廣目天,北為多聞天。

不墮八難:
一地獄,二餓鬼,三畜生,四北俱盧洲,五長壽天,六盲聾瘴啞,七世智辯聰,八佛前佛後。

三災:
三災有大小之分,大三災是世界將壞時的火水風三災。小三災是指住中劫時,每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。

大三災者:世界過住中劫已,即入壞中劫,是時天上七日出,大海乾枯,四大洲及八萬小洲,須彌山及諸餘大山,皆為大火所壞,火焰上燒初禪三天,皆成灰燼,是為火災。

火災壞世界七次之後,乃有水災,毀壞世界。爾時從光音天起,皆雨沸灰水多年,光音天所有宮殿,悉皆滅盡,光音以下諸天宮殿,乃至四大洲及八萬小洲,須彌山及諸餘大山,皆為沸灰水所消滅,無有形相可得,是為水災。

每第六十四大劫之壞中劫,皆有風災,毀壞世界。爾時有大風名僧伽多,吹遍淨諸天 (2) 宮殿,令相磨擦壞滅,至無有餘,遍淨以下,諸天宮殿,亦復如是。乃至四大洲及八萬小洲,須彌山及諸餘大山,皆為風力所吹,分散破壞,無有形相,是為風災。

小三災者,人壽八萬四千歲時,大地清淨,人民和樂,之後,殺盜淫妄諸惡,漸漸發生,壽亦百年減一,減至三十歲時,人民邪見顛倒,具十不善業,由是天旱,五穀不生,人皆煮白骨煎樹皮而食,餓死無數,經七年七月七日而止,是為饑饉災。至二十歲時,多行放逸,與惡相觸,由是非人放諸疫氣,病死無算,經七月七日而止,是為疾疫災。至十歲時,人皆不孝不敬,多行不善,互相仇殺,以業力故,草木皆化為鋒利,觸之則死,經七日而止,是為刀兵災。

此小三災,每一小劫,皆發生一度,其中死於饑饉者,生前因慳嫉爭食故。命終皆墮餓鬼道中。死於疾疫者,生前因慈憫問疾故,命終皆生天道中。死於刀兵者,生前因嗔恚殺害故,命終皆入地獄中。

五濁惡世:
吾人所居的娑婆世界。

五濁者:即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
一、劫濁。人壽本為八萬四千歲,後因德薄,而壽亦每百年遞減一歲,減至二萬歲時,即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間,再由十歲至二萬歲之間,皆是劫濁時代。劫本是時間之名,原無所謂清濁,所云濁者,皆因人而成,所以劫濁而體,後四濁即其體也。

二、見濁。見即眾生的見惑,因見解不正確,迷惑正見,故稱見惑。
分為五類,名五利使;

一、身見;合執有我身的我見,和執有我所有物的我所見,名為身見。

二、邊見;起了我見之後,再執定死後為斷滅,或常住不滅,以致墮於斷常二邊者,皆名邊見。

三、邪見;認凡事既無能生結果之原因,亦無由原因所生的結果,作善作惡,皆無果報,如此撥無因果的謬見,名為邪見。

四、見取見;即認取自己的見解為正確的見地,究其實際,則並不正確,只是妄見而已。

五、戒禁取見;認持某種禁戒,為生天之因,或涅盤之道,如持牛戒者,認為代牛耕田,死後能生天之類,凡執取此種見解者,皆名戒禁取見。

三、煩惱濁。即六根對六塵,所生起的貪、嗔、癡、慢、疑、五種思惑,名煩惱濁,亦名五鈍使,小乘得阿羅漢果,方能斷之。

四、眾生濁。因見濁和煩惱的結果,使眾生的福報漸衰,苦報增重,變為心鈍體弱,多逢災禍,名眾生濁。
五、命濁、眾生因煩惱叢集,心身交瘁,因之壽命縮短,其間老病侵乘,生滅變幻,一旦無常,便成異物,名為命濁

三千大千世界:

須彌山上下皆大,中央獨小,四王天居山腰四面,忉利天在山頂。山根有七重金山,七重香水海,環繞之,每一重海,間一重山,金山之外有鹹海,鹹海之外有大鐵圍山,周圓如欄杆,其形狀略如石磨的下層。

四王天和忉利天的上空中,有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,是為欲界六天。再上則為色界十八天,及無色界四天。鹹海的上空,東南西北,各有無數星雲,其中有無數太陽系,無數世界。在東面鹹海上空的星雲,各東勝身洲,其狀如半月形。南面名南瞻部洲,其狀上大下小,略如吾人之面。西面名西牛貨洲,其狀周圓,北面名北俱盧洲,其狀正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禪三天,為一小世界。集一千小世界,上覆以二禪三天,為一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禪三天,為一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禪九天,及四空天,為一大千空世界。因為這中間含有三個千的倍數,所以大千世界,亦名三千大千世界。

天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄、此六者皆屬凡夫位,稱為六凡

佛、菩薩、緣覺、聲聞、此四者皆屬聖人位,稱為四聖。

欲界、色界、無色界。此三界,對於界外之佛菩薩淨土,而稱為界內。

佛之音聲,有五種清淨相,一正直,二和雅,三清徹,四清滿,五周遍遠聞,名為梵音,為佛三十二相之一。

Categories: 【佛心】
personal training certification institute