mp3_國學堂《黃帝內經-上古天真》

“上古天真”是講男人、女人一生每七年、八年間如何做快樂之人的智慧。告訴我們:天真才是做人成功、快樂的根本。

徐文兵

黃帝內經《上古天真論》

黃帝內經-上古天真論

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。迺問於天師曰:餘聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶,人將失之耶?歧伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時禦神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而無子者,材力盡邪,將天數然也。歧伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;三七,腎氣平均,故真牙生而長極;四七,筋骨堅,髮長極,身體盛壯;五七,陽明脈衰,面始焦,髮始墮;六七,三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白;七七,任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。丈夫八歲,腎氣實,髮長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢寫,陰陽和,故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八,腎氣衰,髮墮齒槁;六八,陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白;七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎藏衰,形體皆極;八八,則齒髮去,腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能寫。今五藏皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。帝曰:有其年已老而有子者何也。歧伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎。歧伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。

黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。

“上古天真”是从道家来讲,他认为就是今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲,时代越进步,人为的东西越多、越高级,离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找,而是返璞归真,回到远古的时代。那会儿的人们是最接近自然,最天真的。

“生而神灵”心和神是同义词,沟通天地人鬼的那个灵媒,那个媒介叫”巫”。真正的巫,都是女的,一说巫都是女的。男巫,男人后来慢慢也开始有这种本事,男巫叫”觋Xí”。就是说,黄帝一生下来,虽然他是个男的,但是他有具与天地鬼神沟通的本领。

“弱而能言”儒家把立言当成人生的一大任务来做,所以是说这个言不是胡说八道,也不是随便说话聊天,而是能够出口成章,讲出一些非常经典的话来。我们中医讲,古代很多的书是不著文字的,叫口传心授的,而这种口传心授传出来的东西,都是现在落实到《黄帝内经》中的那些被我们看成是经典的文字的东西。弱冠是指二十岁以前,他在二十岁以前,都已经能够出口成章,说出一些很经典的话来,这叫”弱而能言”

“幼而徇齐”,他自幼跟了很多名师,得到他们的灌顶、提携、言传身教、耳提面命,这是他求学的一个过程。所以,我们《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问于歧伯曰,这歧伯就是天师,天子的老师,是他的一个重要的领路人。

“长而敦敏”说了心、肾两个的状态。”敦”就是肾精很足,当心很虚的时候这个感觉就非常的敏锐,这种状态下容易出慧,所以叫”长而敦敏”,就是说虚其心,实其腑。

“成而登天”这是道家修行的一个境界,就是修行到一定程度呢可以出神入化,可以魂魄离体。《黄帝内经》也讲了,就是修炼道家呢有四个境界,叫”真至圣贤”。真正的道家最高境界叫真人。这种真人,能游行于天地之间,视听于八达之外。

“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。”上古之人活到一百岁,腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象,就叫”动作不衰”。腿脚和手灵便的原因在于他的身躯也是健康的,气血充足的。

“今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”他说他那个年代,五十岁不到,然后动作皆衰。腿也走不动路了,手也是捏不了精细的东西,动作皆衰了,这是因为时代变化造成的呢?还是人失之耶?失道,还是人违背了自然变化的规律,或者是,人没有掌握自然变化规律呢?这是黄帝的问题。显然他已经知道,肯定是人违背了规律。

“其知道者,法于阴阳,和于术数”道是天道,法是人立的法,就是那些知道自然天地变化规律的人跟着天道去做。基本上来讲,你若阳气特别旺,你选个阴数,这叫和;你这个阳气不足呢,你选个阳数,这叫做”和于术数”。这是一个预测未来的一种本事,就是通过打卦这种计算,去找一些这个适合或不适合做的事情。

“食饮有节”一个要顺应天地的变化,另外要跟你生物钟的变化,所以要观察自己的饥饿的程度,而且这种节欲的表现在哪儿呢?我们平常人要说吃七、八分饱,人比动物能进化到现在优秀的一个主要的原因是什么?快到顶儿,快到极端的时候他刹车了,他不走那个极端。我们这个胃,它本身是个肌肉,它是有弹性的,你年轻的时候弹性好,塞多少东西它很快就能给你消化掉,排送掉。岁数大了以后,这种气弱了或者弹性减轻了,瞬时间塞进那么东西,它就不蠕动了,就好像一个皮球一样,他就没有弹性了。

“起居有常,不妄作劳”:“常”是一种固定不变的变化的东西,我们讲它不变又说它变化好像很矛盾,其实不矛盾。有常的反义词叫无常,我们把人死了叫无常,人活着就应该是有常,应该有固定的起居的生活规律。为什么要固定,因为天地阴阳的变化有固定的规律。死在女人手里叫妄,作劳我们管这个劳叫作房劳。

“故能形与神俱,而尽终其天年” 中医判断人的死亡的标准是,这个人没神了,他就死了。什么意思呢?这个可能还在能吃、能喝、能坐,但是他已经死了,我们管这种人叫行尸走肉,这个人的元神已经离开他的身体了。对于我们躯体,只不过是我们的元神寄居的小旅馆,如果你这一辈子伺候你这个神伺候得好,那他就多住几天,如果伺候的不好,他就会离你而去,就会活的很痛苦,甚至有些人就会自杀、自残。原因就是这个神走掉了。所以上古之人活一辈子,是形与神俱,他的躯壳和元神相处的非常融洽,也不会像现在人这样,要死的时候痛苦的不行,非要安乐死才行。人家都得善终,叫预知时日,无疾而终,走完人的轮回,完成我天赋的使命,尽其天年了,然后把自己洗的干干净净,几天前就开始不吃饭,然后就很安祥的走了。

“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常”,“浆”是古代的水,喝酒跟喝水一样。妄指不切实际一种虚妄的幻想,以妄为常,就是把不正常当正常。需要的不多,想要的多。

“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真”趁着酒劲做爱,等于是在没有知觉的情况打开水龙头流失你的肾精,这种情况按中医理论下,对人体伤害最大,而且在这种情况下生出来的孩子全是呆、傻、痴。你的精气神物质基础的肾精透支光了,而肾精就是练精化气,化出的元气的根本,没有肾精,你的真气,也就是我们说的元气也就耗散掉了。

“不知持满”离中虚,坎中满,坎是肾,所以“持满”就是养护我们的肾精,肾就像一个容器,他包裹了我们所有的精髓、精液。

“不时御神”如果你按时御神你会很省劲,如果你不按这个时辰走,不按这个季节走,那你会活的很累。

“务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也”现在流行一个词叫,玩的就是心跳。现在很多有病的人追求的就是什么能让我兴奋,什么能让我动心。这种追求其实就是纵欲。在这种动心、动神的过程,还是在消耗你的肾精。有一种方法,不追求心跳加快,仍然能够愉快,就是我们说在极静的,静坐、站桩、参禅的情况下,那种悟道的感觉。现在的人就是追求简单的、马上的快乐,其实长期来说,是有伤害的。

“虚邪贼风”虚邪是形而上的东西。我们讲风寒暑湿燥火,这六淫是一种虚邪,因为你看不见它。所谓邪,我们指相对人的正气而言。你本来想往东走,但是另外一种力量想把你往别的方向引。在人不注意的情况下侵害你的风叫贼风。我们讲的外因叫六淫,内在的病因我们叫七情,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。所有能引起你情绪波动的这种能量或者是信息,让你大喜,让你大悲,让你大怒,或者让你大惊、大恐,这都是虚邪。

“避之有时”要根据时令的变化,避开那种季节下盛行的那种邪气。

“恬淡虚无,真气从之”恬是一种自我疗伤自我宽慰,最后达到自得其乐的一种能力,虚是让自己的心灵精神得到最大的自由。当我们处在一种恬淡虚无的状态,你先天赋予你的真气就能够随着他本来的指挥他的那个元神去运作。我们中医发现的人有经络和腧穴,都是在这种恬淡虚无的状态下,这些古代的圣贤们体会出来的,然后他们把他们的感觉详细记录下来,这个气怎么走,从哪儿走到哪儿,在哪儿有停留,这就是经络腧穴的发明。

“精神内守,病安从来”先说精内守。把人体比成一口锅,漏精就是锅破了,包括遗精、带下、出汗,包括流很多浓鼻涕,或者是流口水,或者是不停地出血,这些都是在漏精。我们先要用补药把它补住。补好锅以后,我们再往锅里面加水,这叫益。神内守,反义词就是失神,我们说这人心不在焉,再严重点叫失魂落魄,这种人表现就是注意力极其不集中,没有办法集中精力去完成一项工作,老是那种坐卧不安,翻来覆去睡不着觉,就是这种状态。你能做到精和神内守的话,首先你有积累,你仓库里面有粮,第二你的神在你的体内,外面有点风吹草动,神的反应就很快,什么病毒,细菌,虚邪贼风,它马上就把它赶出去了。所以下面有一句话叫”病安从来?”你怎么可能得病呢?

“志闲而少欲”志的第一个含义叫记忆,中医的五行理论讲”肾主志”。也就是说肾有对人的记忆力的作用。志的另外一个含义是对将来的图谋,《黄帝内经》是道家的理论,所以叫志闲。道家不是讲绝欲、禁欲,道家讲的也不是纵欲。它在”纵”和”禁”之间搞了一个叫”节”,有节制,有节奏,它叫少欲。

“心安而不惧”这个心不是指那个肉质的心脏,我们那个肉质的心脏单门有个字叫心胞。心到底在哪儿?其实就在我们的胸腔正中,这个地方两侧各有三个穴叫神封、灵墟、神藏。所以我们碰到陌生人会不由自主的把两个胳膊交叉护在胸口,为什么?保护自己的心神不受伤害,可我们碰到自己相信的,亲爱的人以后我们会张开怀抱。

“形劳而不倦”是指我们晚上的工作不要过度,因为你到晚上要睡觉了。第二不要累得抽筋。

“气从以顺”气是顺着经络走的,而不是呛着走的。很多朋友没有意识到这个经脉的这个走向。有一些经是从上往下走的,有一些经是从下到上走的。它走不通了,你帮它一把。它走着走着你还往回推那就是不对了。

“各从其欲,皆得所愿”每个人有他天赋不同的身体,不同气血,有他发自内心的想法,如果你从了他,就会活得很快乐。前提是在健康状态下的欲。你别给他压得邪气、邪火一肚子,然后经络又堵得七拧八拧的,最后他会产生出一种病态的欲望。你那会儿去满足他,那就错了。发自内心的这种心愿得到满足,这就是最理想的生活。

“美其食”就是说把我们每天吃的饭要吃美了,从物质层面的享受变成精神层面的享受

“任其服”就是穿的衣服要合体合身,不是为了让别人觉得好看。

“乐其俗”就是说我们要尊重我们千百年来形成的这种风俗习惯。

“高下不相慕,其民故曰朴”这就是我们跟儒家的最大的区别。我们认为人跟人没有可比性,每个人都有他的优势,你在某方面有优点,另一方面有缺点。儒家治理社会树立一个标准,拿这个标准去衡量别人,其实就是抹杀了人的天性,本性,湮没了很多人与生俱来别人不具有的优势。首先人跟人之间我们觉得没有高下的区别。第二就是你树立了高下的标准,我也不羡慕,也不嫉妒,也不跟你攀比,我也不会因此去朝着你的目标削足适履把我改造成你,或者呢我也不会由此而自卑,这样人就活的舒坦了。这种状态就是我们讲的返璞归真,或者那种朴实自然的状态。

“嗜欲不能劳其目”这句话对我们现代人有极其重大的现实意义。现代人都是看电视,比看电视更糟的是打游戏、看电脑、上网。你看那个盯着电视屏幕的人劳其目之后就是伤其神,就处于一种出神状态。(很多网络游戏公司投资者给他们的PE值,就是估值都不是很高的。原因就在于很多投资者也认为不同的生意是有不同的伦理的。这种做游戏的生意某种程度上不太符合我们人类的伦理。它鼓励打打杀杀,鼓励打群架,鼓励沉迷于此)。

“淫邪不能惑其心” 淫本来是过分的意思。中医把风寒暑湿燥火这种外界气候过度的变化叫做六淫。不是说刮风了下雨就会导致发病,它是一种相对。一个是外界的气候变化太剧烈,一个是你内身的抵抗能力太差,相对过了以后,你才会得病。经历见过以后达到一种大彻大悟大定以后,这个人呢就身心健康达到了一个更高的层次,这才叫不能惑其心

“愚智贤不肖,不惧于物”心思或者心情想法陷在一个角落里出不来叫愚,《黄帝内经》在后面章节里面也说,当人的肾精和元气能够通达到九窍的时候,这人就叫智;贤人比这个智层次要高一点,就是我们讲的开了慧的人,有这抽象思维能力。不管愚人智人贤人,最后能达到一个什么状态?不肖、不惧于物。分开说,第一不肖于物,第二是不惧于物。这个肖是不屑一顾那个屑。对物质、物欲的那种追求不是很强烈,不会把它看得很重。惧是指受到刺激以后那种眼睛睁得大大的那个样子,就是个动心的感觉。

“故合于道”就是所作所为符合自然的变化,做得到天人合一。天人合一的境界是道家养生的最高境界。如果按黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话,一个人就合于天道,结果就是既长寿又健康,而且呢活得很愉快,又有质又有量。

“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也”得道的人的所思所想所作所为叫有德,没得天道甚至违背天道做事的人叫缺德。我们生而为人是天大的一个幸事,这个生命是很脆弱的,所以善待你的生命,善待你的心灵,好好去养生,只有德全的人才能够处于不危的这个境地。

“材力尽耶,将天数然也”材是物质基础,力是能量。比如说我们一查这个人精子数目、精子成活率都还可以,这叫材,但这个人阳痿,这叫有材没力,还有人性功能挺好,但是一查,精子要么就是零,要么就是百分之七八十的畸形,要么是百分之九十的死精子,这叫有力无材。天数然也就是自然。

“女子七岁。肾气盛,齿更发长” 黄帝这个氏族正好就在黄河中间这个流域,所以说我们今天讨论男女的生理变化周期是以中原地区,温带的人种变化而言。如果您生活在赤道,没有四季之分,他们的发育都比较早。你到了这种寒带,介乎北极圈这一带,他们的生理周期又比这晚。两精相搏谓之神,就是父亲的精和母亲的精血结合的那一瞬间,这个人的神就诞生了,所以从那儿开始你就是人了,我们说怀胎十月,出生那会儿已经将近1岁了,所以我们说的岁是指虚岁。女孩子到了实岁6岁,虚岁7岁的时候,就出现了一个生理的变化。女孩子先换牙,她们刚出生以后出现的是叫乳牙,也叫奶牙,到了六岁时侯就开始掉,然后换上了恒牙所以叫齿更。我们说肾其华在发,肾精没有推动它的时候,她是黄毛丫头,不黑,肾精一动,这人就乌黑乌黑的了。

“二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子”天干地支里边有壬癸,壬癸在五行里面属水,其实是天赋的一种物质,相当于我们现在所说的雌激素。所以到十四岁的时候这种激素开始生发推动表现出来。首先有这种阴精物质的存在,另外呢还有一些生理功能的具备,经络要通畅,叫任脉要通,太冲脉也逐渐壮大,这三个共同作用下,表现出来什么?月事以时下,就是女孩子开始来例假了。以时下就是按时来例假,女人的来例假的标准周期是28天一个周期。

“三七肾气平均,故真牙生而长极”肾气盛了以后,先发展你的生育功能,发展生育功能到一定程度还有额外的,就匀给的肢体、器官去生长发育,这叫平均。真牙就是智齿,这女孩子到了21岁呢就是智齿开始长了。没长过智齿就是肾气不足。长极是什么意思呢?也就是说女子到了21岁个就长到头了。其它还有几个长极,乳房多大就多大了。所以女孩子要避免做整形手术在21岁之前。学学养生,学学怎么去通任脉,促进太冲脉,然后让自己促进自己的乳房发育。中医的养生观点,尽管14岁来例假,也就是有排卵了,理论上说可以怀孕了。既然到了21岁这个人才生理发育到了极限,那么从养生的角度上来讲,她该用自己的肾精不是去繁衍后代,而是平均到自己的身体里面。让自己生理发育的非常好。所以女人21岁是最美丽,最性感,最适合结婚的时候。

“四七筋骨坚,发长极,身体盛壮”21岁她就不再长高了,但是她的肾精和肾气仍然在往高处走,那些能量就不是去再增加高度,而是在不断地充实你的内在的这些组织和器官,表现出来就是筋骨壮。“筋”是我们讲的是“肌腱”,就是附着在连接肌肉和骨头的那个筋儿。发为血之余,而血是由精化成的,我们叫精血。一个人精血足的时候,才表现出这人头发长得特别地浓、特别地密,而且会长得特别长。精血一不足,头发长着长着就开始分叉,枯黄焦萎,然后脱落变白。28岁是女人的生理高峰,最高点,从此以后呢,就开始走下坡路了。所以我们建议女孩子是在21岁能够结婚,在28岁身体达到生理高峰之前生育孩子。这个时候孩子也好,你也好,你拉扯孩子不累。

“五七阳明脉衰,面始焦,发始堕”促进人的生殖功能的主要是奇经八脉,天癸是物质,太冲脉要盛,任脉要通。但是阳明脉不属于奇经八脉,阳明脉是十二正经,它属于我们的“腑”。六腑:胃、肠小肠、大肠、三焦、胆、膀胱。阳明是指两个腑,一个是胃,叫足阳明胃。一个叫手阳明是大肠。这两个腑的功能衰弱了,在里面变得不动了、变得不热乎了,在外面的表现就是“面始焦”,就是说脸色变得晦暗了,而且呢也没有那么滋润,也没有弹性了。到了35岁有个明显的外在表现就是人的颜面开始变得黑,头发开始掉。另外一个阳明脉衰就是指手阳明大肠,很多女同志到这个年龄出现一个困扰:就是便秘排便,。你别以为就是个大肠的事,很多人处在那种极度的焦虑和那种忧愁的状态时候不会拉屎。所以要解决阳明脉衰的时候要解决内心的问题。我们中医讲火克金,心是火,金是肺。当一个人焦虑、紧张不安的那种状态下,它下一个影响的就是肺和大肠,所以这些问题都要从身心两方面去调整。

“六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白”42岁的时候,女人表现出来她所有的六腑的功能都有点衰退,其它两个阳也衰了,这两个阳包括什么呢?太阳是手太阳小肠和足太阳膀胱。还有一个少阳,胆和三焦。这三条脉都衰了,所以她表现出来的全脸的发黑、头发先掉后白。到这个年龄段,女性更要照顾好自己的这种消化和吸收的功能。消是一种物理变化、形状的变化,化是指质的变化。黄帝内经讲那个脏相的时候说”小肠者,受成之官,化物出焉”。就是在小肠这个容器里面完成了一个质的飞跃和转化。这里面这个化的过程靠谁来完成呢?靠消化酶。这个酶是由胆和三焦来分泌的,但是这个酶对温度特别敏感,温度一低酶就不工作了,所以当一个人的小肠的温度低的时候,我们吃很多东西就不化或者叫过敏。

“七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也” 49岁的时候会出现绝经,也就是说月经不再来了,而且也没有了怀孕和生育的能力。女性会因为三个原因出现不能生育的这种结果。第一个原因任脉虚,任脉虚的原因就是肾精不足化生不了元气,而这种元气入脑以后推动你产生天癸,所以任脉一虚推动不了了那么天癸就没有了。另外太冲脉也不足了,女性来例假有固定的周期,像潮汐一样。太冲脉衰以后,本来该定时来的开始出现紊乱,有一两个月或者三四个月不来了,或者日子也不准了,到最后干脆就没了,这是她的正常的、自然的生理现象。怎么能帮助女性或者男性度过更年期是中医的一个强项,我们认为它之所以出现那种轰热、盗汗、易怒、还有些疼痛或者抑郁的症状,是因为体内还有淤血没有排干净。我们中医一般先去邪气,用一些活血化瘀的药让她把那些恶血、淤血出来。还有人更年期表现就是睡不着觉,我们用一些凉性的活血药,比如赤芍、丹参,有时候也用鳖甲。就说通过这样的调理使她平稳、顺利地度过更年期。,它尽管是一个人显著变化的这么个阶段,但是如果你很健康平稳地度过它,她摆脱了老天赋予她的怀孕、生子、抚养、哺乳的这么一个沉重的负担,女性到这会儿是一个觉悟的高潮——为自己活着了。

“丈夫八岁肾气实”男孩子的生理发育要比女孩子要晚了一年。另外呢,从这个身心角度来讲,从男孩子懂事、开窍也比女孩子晚。

“发长齿更”把头发放在前面呢,就说男人的精血充足的一个表现是头发根根儿直立,特别粗壮,头发长的速度特别快。先表现在头发上,到八岁以后男孩子的乳牙脱落换成新牙。对换牙晚或者有些牙还不掉或者牙缝特别宽的这些男孩子,就应该有意识地用一些食疗或者是中药的药补的方法,帮他把肾气充实了。另外提醒大家,甜的东西对肾气的伤害是最大的。甜的东西都补脾,对脾胃有好处。在五行学说里面,脾胃属于五行里面的土。肾藏精,属水,土克水。所以你吃甜的东西增强了脾胃的功能,与此同时肯定要削弱肾的功能。所以建议这会儿的孩子一定要少吃糖,或者干脆不吃糖。苦坚肾。吃点炒的一些焦焦黄黄的硬果、坚果类的东西,不论是对小孩子、对老年人都有好处。老年人肾气衰了以后,会出现什么?肾主志,他老忘事。有些小男孩表现什么?尿床。肾是主封藏。肾气实的时候,你兜得住。

“二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子”在肾气盛的情况下男人要长喉结,要变声,然后长胡须。除了出现那些第二性征的变化,最主要的变化就是出现射精、遗精的现象。就是精气、精液、或者是力量,积攒到一定程度,你不给它加任何外来的力量和刺激,它会排出来。所谓“阴阳和”代指男女的交合。阴阳和合以后呢,女孩子14岁,也成熟了,男孩子16岁,也成熟了。理论上讲,这时候,可以生孩子了。

“三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极”男人到24岁,女人到21岁是最佳的生育年龄。筋骨劲强,因为筋对应的是劲,骨对应的是强。我们中医有个理论叫“肾司二便”。就是肾负责排大便和排小便。牙是属肾的,大家都知道排便的这个功能也是属肾的。所以排便是用肾,用劲的时候,这时候你咬牙不漏气。所以我们吃饭时候别说话,小便的时候别说话。不论男女,一辈子就养成这个习惯。另外一个方法叫撮谷道,提肛。就是有意识的把肛门那儿撮起来,有助于督脉的通畅。男人最重要的脉叫督脉。会阴走督脉往后走,它第一个经过的窟窿,就是肛门。你如果不把这个沟给它填平的话,它这个气过不去。然后经过尾椎,长强,然后沿着脊椎就上去了。这时候督脉才能通。督脉是什么?主一身之阳。男人挺起脊梁,腰杆要直,这个是最关键的。

“四八筋骨隆盛,肌肉满壮” 隆就是发力的时候筋绷起来鼓起来;盛是骨髓充盈。这个骨髓就是我们的精髓,是我们生命之本,也就是精气神的精。这时候男人虽然不长个了,但是剩下那些精气会充实到我们的身体的各个部分,这时候男人会变得宽、变得厚,体重呢也稍微会增加一些。所以男人到了32岁,是男人的生理达到了巅峰状态。

“五八肾气衰,发堕齿槁”男人从32岁以后开始走下坡路了,精和神就供应不上了。我们说人的体液也是由肾精所化。肾精不足就会眼干口干,开始出现了脱发。白天是养阳,晚上睡觉叫养阴,所以不能熬夜。牙齿是肾之余,骨之余,很多人到了40岁呢就开始牙齿变得干涩枯槁。有人甚至会一咬核桃,核桃没碎牙碎了。

“六八,阳气衰竭于上面焦。发鬓斑白。” 男人属阳,女人属阴。女人阳气不足,到了35岁面始焦发始堕,这是正常的,因为女人属于阴性,她阳气本来就不足。男人充满了阳气,所以他那个面焦的年龄相对晚一点,到了48岁脸色会出现焦黑、皱纹的这些现象。为什么发鬓是两角开始白?人的头顶是督脉,两边是膀胱经,人的鬓角是走的三焦和胆经。三焦和胆经在消化功能里面儿主化。肾是水,肝胆是木,水生木,所以当人的肾气、肾精衰竭以后第一个表现是肝胆的气不足了。另外三焦我们都知道它是走元气的,这种元气起于丹田,他跟这个肾精关系就更加密切。所以从女性来讲,她的第一道皱纹起在眼角,正好是三焦和胆经的那个位置。作为男人来讲,就是鬓角。

“七八,肝气衰,筋不能动。”肾的子是肝和胆,肝和胆是都属于木;木是生发的,是往上的,五行里面有两对,两个是往上,两个是往下的;肝木,心火是往上走的,肺金,肾水是向下走的。到了这个年龄段呢,原来那个生机勃勃的肝就开始出现萎靡不振的情况。所以有经验的老先生治阳痿都是先调肝再补肾的。筋有一个特别重要的作用是固定骨骼的位置。我们现在很多人一拧脖子嘎啦嘎啦响,筋不能动,还有人会出现一些骨关节病,一爬楼梯膝盖就疼的不行。倒不是骨头磨损,是负责连接、固定骨骼的那个筋、肌腱出了问题,到这会就出现衰退了。所以我建议这会儿的人炖点牛蹄筋。筋好,肝好,再往上捯还是肾好。

“天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去”天癸到现在还没有定论啊,是天赋的我们本身肾精化生的一种物质或者是它的能量,促进我们这种性的功能的,这么一个东西吧。这句话呢,按考证来说它应该放在八八。到了六十四这个年龄我们说过了一寿了,过了一个甲子以后呢,这个人基本上就精子的数目,精子的成活率,精子的活动度基本上就告一段落了,从此也就没有什么生育能力了。

“肾者主水,受五脏六腑之精藏之,故五脏盛乃能泻”这个水是精化生出来的这种体液,而不是喝进去的水,很多人说要多喝水,补液体,我说,对不起,你可能补的都是邪气,为什么呢?这个水如果不经过你的消化、转化的话它跟肾精没法结合,变不成你的体液。很多人喝一肚子水,“咣咣的”,一摸上去,没消化,很多人喝完了就尿,结果还伤肾。我们身上的水就是你的髓,就是我们骨子里的东西,就是你脑髓,脊髓,骨髓,这是我们的水。我们的肾藏了很多的这种精髓,肾主封藏,现在慢慢这么多年消耗的,漏光了,所以才会出现了这么一系列的症状。言外之意呢,你如果节约用水的话,您就不会出现这些问题。

“今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳” 精髓消耗过多,或者是经过了一些不正常的消耗以后,小脑萎缩,这时候人走路呢就不能保持一条线,不能保持平衡,这也是肾衰的一个表现。过32岁以后漏的多补的少,这时候人就呈下降的趋势,转化能力和吸收能力都差了。这个转化能力就是消耗的我们三焦先天的元气。这个人能不能长寿,看看这个人的饭量怎么样。如果这个人能吃饭,而且能把吃的饭转化成精气神,这个人年度百岁没问题。道家有个观点人一辈子吃的饭是有定数的,早吃多吃早完蛋;慢慢吃悠着点吃,活得长。这就是我们说补充肾精的方法:一个不要让他漏,另外一个从我们的饮食里面尽可能地、高效率地把吃的那个东西转化成我们的精,去充填我们的脑髓和骨髓。

“此其天寿过度” 我们一般人叫尽其天年,每个人都赋予两个甲子的寿命。但是有些人的信息和能量都超过了常人。这种先天禀赋的差异,大家一定要认识到它的存在。

“气脉常通,而肾气有余也”天寿过度,是遗传的基因,这是一个物质基础。在这个物质基础上呢,它还有自己能量的表现。经络走的是气;血脉走的是有形的物质——血。所以气脉常通,其实就是讲经脉常通。中医检查身体讲要三部九侯,而不是现在流行的诊脉独取寸口。如果发现哪块儿的温度低于常温,就说明气脉不通。找到那些阴寒凝滞、气脉不通的地方,我们给他扎针,以针引气;我们给他做艾灸,把那个局部的能量唤醒。这样使气脉不通的人气脉通了,有了病它可以治病,没有病呢,气脉常通可以保健,能提高你的生活的质量,能提高你的寿命。肾气不是说老天爷多给你一勺肾精,然后化成肾气就多。这个肾气绝对是省下来的。所以我发现气脉常通的人省气!

“夫道着年皆百数,能有子乎”道者不是那个信道教的那个人叫道者,是真正的让自己的身心和天地变成那么如鱼得水、和谐共振的那个状态的那个人才是道者。

“能却老而全形”把老的时间推迟叫却老。身体发肤,受之父母,全形是我们中国人的一个价值观。阑尾这个器官是专门消化动物的毛发的,茹毛饮血的年代把那个生肉吃进去以后,里面动物那个毛发,是经过阑尾消化的。现在光吃肉,不吃毛了,慢慢这个阑尾它在退化。但是它也没完全离开它那个功能,它还有它一定的功能,不要切它。另外扁桃体的问题,我以前说过,孩子纯阳之体,不要给他吃那种烤鸡翅啊、鸡肉,热性的东西,吃完了后就上火,上火以后就扁桃体发炎,扁桃体发炎大家最省事就是切掉它。这个咽喉是我们心的门户,就是心胞和心神的门户,扁桃体切除以后,其实就是门户大开。你看它是不发烧了,不化脓了,但是带来的进一步的就是这种内心的伤害。

“提挈(qiè)天地,把握阴阳”活到了可以影响自然的这种程度,甚至自己去掌握自己的命的这种程度。他会影响到这种阴阳的变化。

“呼吸精气”精是物质,气是能量。真人能够什么?找到那些最好的空气、或者最富有能量的地方去呆,而且在那儿呼吸吐纳,这其实是古人讲的一种修身养性的方式。

“独立守神”独立有两种说法,一个是一个人站着,另外是一条腿站着。守神就是要往里面收,让你聚精会神。神就像那个刀刃,就像小火苗的顶端,如果神用得好,把钢用在刀刃上,把神用在了正确的地方,你那个小火苗开得很小,你做的事情事半功倍。如果你不会用神,把自个儿那点精气全耗尽了,最后回首一生,还觉得一事无成。

“肌肉若一”肌是发力的肉,肉是放松的肌。我们现在人是有肌无肉或者是有肉无肌。有肌无肉的人是什么?肌肉僵硬,老在发力,没有放松。若一是等分。它的发力的肌和那种放松的肉是对等的。在练功的状态下,你的身体会知道哪儿该放松、哪儿该紧张,这就恢复到了一种原始、天然、纯真的一种状态——其实就是气脉常通的状态。我见过几个老师,你摸上他的手软软的,但是等他一抓你的时候,比老鹰的爪子都厉害,疼得你彻骨。这就像那个真正打人打得最疼的不是棍子是鞭子。

“寿敝天地,无有终时,此其道生”说明他有这种气魄,超越了天地。这种感觉让人觉着活得是多么地有希望。真人那个境界咱达不到,真人的一些养生方法我们可以学习。第一,呼吸精气,找个这个空气清新、环境优美的地方多呆一呆,洗洗自己的肺,天天呆不了,隔三岔五去一趟;第二,平时要学会脚后跟着地,独立守神,对你的气血流动,对你的精神回归都有很大的帮助。

“淳德全道”道是天地的变化,自然变化规律。德是人的德行、行为。所谓淳德呢,就是尽可能地、不失真地去掌握天地变化的规律。全就是让自己所有的这个思想行为都符合这个天地的变化。这就是至人能够做到的境界。他不是去提挈天地,不是影响天地的变化,而是我尽量随着您的马的奔跑起伏去做。

“和于阴阳”和的前提是不同。我允许别人跟我不一样,但是我们仍相处得非常融洽,非常和谐。我们讲五行有一个相生相克,它们处在一个系统里,非常和。你非要把五行所有的颜色全变成一个,让所有的脏腑功能都变成一个,这人死了。

“调于四时”四时,四季的变化,春生、夏长、秋收、冬藏。

“积精全神,游行天地之间,视听八达之外” 把自己的先天的那个物质基础——精,好好地储存好,这样气才会足,心神才会得到保全。当一个健康的人达到这种状态以后,是可以出神入化的。你的肉身还在这儿,但是你的那种感官和知觉你会变得非常地敏锐。因为他积精全神,所以也能够活得很长,而且由于他的精气足,以至于他的神明非常敏锐,他能够有那种视听八达之外、游行天地之间的这种能力。这就是先有物质基础,再有功能,最后达到一种神明的境界。

“处天地之和,从八风之理”就是四季分明,不是大旱也不是大涝,选这种地方去呆着,沙漠、冰寒、盐碱,那个寸草不生的地方,肯定是天地不和的地方。另外圣人还会选择人和。孔子说过,“危邦不居、乱邦不入”。天变化我们叫道,地的形态我们叫理。“从八风之理”找的是地理环境,就是要看一个地方的风气,这就涉及到堪舆和风水。根据风气的变化寻找自己合适的居所,他绝对不在犯冲的那些地方呆着。

“适嗜欲于世俗之间” 到了圣人呢,就不那么清高了,就是跟大家一块儿, “美其食,任其服,乐其俗”这就是我们普通大众能够追求达到的境界。他所有作为人的那种爱好他都有,他绝对不把这个摒弃了。

“恚嗔之心”恚嗔之心是你有求于外界出来的。你有了这个独立不求人的情况下,你不会产生这种恚嗔之心。如果不独立,没有浩然之正气的话,就会产生这种埋怨或者是愤怒这种不良的情绪。大家记住:不良情绪消耗你的精气也很多。有些时候呢人家以为发怒可以伤到别人,其实发怒主要是伤到自己。

“被(bèi)服章”这个后来考证是个错简,夹在了“行不欲离于世”和 “举不欲观于俗”之中。

“举不欲观于俗”。作为圣人来讲,是融入这个社会,还跟大家一块儿生活工作,但是他的个人的爱好,个人的修为,可能就和老百姓有点儿区别。

“外不劳形于事”。就是说不会为某件事把自己身体搞得很累。工作的过头、过度我们管它叫劳,你干活真正叫做工。所以圣人绝对不会为某件事奔波劳累得去吐了血。还有一个就是用脑过度。现在都市里面很多人是在摧残自己的身体,而不是真正的去养护、锻炼自己身体。

“内无思想之患”思是又动脑、又动心。我们经常说脑子是理性思维,动心是感性思维。所以我经常跟我的学生说,生活在这个世界上,多动脑子少动心。任何事情来了,先用理性的分析去考量一下。脑子是冷静的,心是热的,经常要保持心和脑有个交流。中医讲脑髓化成了肾精,它下降到丹田,化成了肾气,肾气呢再返到心里面化成了心神,这是一个循环的过程。想不开的人叫愚,想不通的人叫患,而且这种患开始是个无形的存在,是个念头,慢慢时间长了,就开始有气,就是我们叫气郁了。所以很多人想不开呢,他其实真的不是一个道德问题,关键是智力问题,他不明白这个事儿,还有就是慧力问题。

“恬愉为务” 愉是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉,说这人愉了。所以不能随便说今天很愉快。《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”。真人是追求高级享受,圣人呢? 大众享受。道家从此发展的另一门学问叫研究房中。为什么要研究房中呢?因为它为“务”,把它当成自己的任务,把它当成存在的一件事。

“以自得为功”这是我们现代人最欠缺的。什么叫自得?自己精神独立,自己经济独立,这叫自得。我们现代人把自己摧残扭曲,然后甚至变态近乎病态疯狂,不是为了自得,是为了让他得!如果你自我认同,自我评价很高的话,你还在乎别人说你什么吗?别人骂你,无所谓;别人把你捧到天上,你也觉得对你没有影响,所以你也就不在乎名了。不在乎名的前提是什么?自我有认同,自我有肯定。很多人说我不在乎名,先考察一下他有没有这种自得的本领。没有的话,他这是说假的。还有一个自得为功呢,就是自己能生产出生理上需要的所有的东西。功专指气的这种循环,把肾精化成肾气,然后我的肾气去养我的心神,整个一个小周天。当一个人能够完成这种生理心理上自我的这种修复、疗养,这个人就能自得其乐。

“形体不敝,精神不散” 敝是把自己的气血闹得瘀滞,这叫自我摧残。而圣人爱惜自己的身体发肤,使他不被损坏,不被摧残。很多人说我们身体是个臭皮囊,臭不臭再说,它是个皮囊,它如果不破窟窿,不漏洞,不漏精,不漏气,不漏神的话,它就能绷着能活着,能达到圣人这个境界。如果您那破了,漏了,把里面精、气、神都漏了,早早就年半百而动作皆衰。

“法则天地”就是根据天道,地理的变化制定人的行为的规则—法则。我们平时说的日出而作日入而息,负阴抱阳,面南背北,这都是根据阴阳天地的变化去制定出来的。

“象似日月”我们经常说真相,这是发自内心的一种唯心的一个判断,那是个客观存在。像是客观存在,象是主观感觉。所以在古代,当这个人的素质非常高的时候,可以看的那个客观的证据很小照样能接近真相,接近自然。所以中医讲望而知之谓之神,眼睛一看得出个接近真相的结论,这叫神医。“闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切而知之谓之巧”。做医生的四个级别。

“辨列星辰”,我们古代最古老的一个传承,就是28星宿xiǔ或是叫28星宿sù。我们经常说的,东方青龙,西方白虎、南方朱雀、北方玄武。根源是指古人对天象的观测。

“逆从阴阳“就是说有时候是跟着走,有些时候就有些违背。他不能把节奏掌握地那么好,这不是说他不想完全顺,是说能力还没有达到。

“从上古合同于道”没有修练到那个上古真人的那个境界,但照猫画虎学着人家那个样去呼吸精气,独立守神。慢慢儿地更接近于自然天道。做到贤人的话就是可能没有活到100岁,但是他一辈子活得比较精彩,掌握了很多知识很多学问,而且自己生活的节奏也和天地同步益寿。

徐文兵,自幼隨母親魏天梅學習中醫,1984年考入北京中醫學院中醫系,畢業後留校工作。1997年公派赴美講學,同年獲美國針灸協會特別獎,被授予美國密蘇里州堪薩斯市榮譽市民。1998年考取全美中醫師、針灸師資格證書。1999年創辦北京厚樸中醫藥研究所。目前擔任北京厚樸中醫學堂堂主,北京禦源堂門診專家,月犁中醫文化講習所導師。多次受邀在北京電視台講授健康知識;擔任氣象頻道《四季養生堂》欄目長期主講嘉賓;受著名主持人梁冬之邀,做客中央人民廣播電台,主講《重新發現中醫太美之黃帝內經》;著有《字里藏醫》等。

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  • 風子

    上古天真論篇第一講
    主講:徐文兵 主持:梁 冬
    播出時間:2008-12-06 23:00—24:00
    經文:昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。乃問於天師曰:餘聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,
    梁冬:我是梁冬、梁某人。而做在我對面的是我的在求學中醫方面的偶像級的老師徐文兵老師,徐老師你好!
    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!
    梁冬:啊呀,一看就很有這個電台風範,從小肯定是聽小喇叭長大的人。
    徐文兵:聽這個孫進修爺爺的故事長大的
    梁冬:哎呦,我估計你可能是最後一批提到孫進修爺爺的這個小朋友嘍。以後的小朋友都很難提到嘍。所以這讓我們無限傷感。還有讓我們無限傷感的東西呢就是中醫,中醫作為一個非常博大精深的學問,而且呢它作為一個能夠通達宇宙道理的一門學問呢,最近呢,飽受詬病,很多人呢也不恨理解,我們特別希望能夠用一種嶄新的視角,其實也不是嶄新的視角了,只不過是一點點讓大家,我們現代人都能理解得語言重新去講講看看我們的這個中醫,尤其在中醫里面呢有本書叫《黃帝內經》。這本書呢很多朋友也在不同的管道聽說過,但實際上以我看來,我聽到的關於《黃帝內經》講得最有趣的人,就是我對面坐的這位徐文兵老師。
    徐文兵:過講。
    梁冬:嗯,啊,徐老師,一看就是貴人,以前都說啊這個賤人呢多語,貴人沉默……呵呵呵……
    徐文兵:不是,先得聽你說,你拋磚我引玉。
    梁冬:是,那我們這個節目呢,其實非常簡單呃……就是一本《黃帝內經》足足可以讓很多人讀一輩子。所以呢,我們肯定要慢慢和大家分享,《黃帝內經》是一個……,有很多篇,大概有八十一篇的一個……
    徐文兵:《黃帝內經》分上下兩部,第一部叫《素問》它有八十一篇,第二部叫《靈樞》也有八十一篇,合起來一百六十二篇。
    梁冬:《素問》和《靈樞》有什麼講究嗎?
    徐文兵:《素問》是簡單的就是……,我們互聯網經常有一個詞叫FAQ,就是Frequently Asked Questions,就經常要被問到的一些問題,這種問題都帶有普及性、一般性的問題,所以呢,要解答中醫對生命、對天和地與生命的關系的一些最基本的問題,所以《素問》是一本中醫基礎理論的書。《靈樞》呢是指人的氣和人的神靈溝通的那個節點,關節點,”樞”是關鍵,就是我們開闔門的那個門軸。它一動整個門就動,所以這個是講針灸穴位的書。
    梁冬:所以中國古代在很漫長的一段時間里面,真正對人外科做得好的那點兒技術全部都是重新又從對動物的手法里面移植過來的。
    徐文兵:可能有這種就說從對經絡的認識來講,中醫說人有十二正經、奇經八脈有三百六十一個俞穴,另外呢,人還觀察到動物也有經絡,也有俞穴,比如豬啊、狗啊都有足三里。這些都是古代的那些很高明的巫師或者醫師他有望氣的本領,就像扁鵲一樣,據《史記》記載,扁鵲學醫學成以後能夠什麼?盡見五髒正經,他有一種超人的感覺能力,所以在這種感覺能力下再去紮針做手術,那那就相當高。古代的人和天地,和這種動物、植物都有溝通的,他們有一種特殊的交流方式。
    梁冬:什麼交流方式?
    徐文兵:就是神通,就是在神的層面上與它們溝通。
    梁冬:這會不會太玄了一點點?
    徐文兵:是玄,我們今天談中醫就里不開一個”玄”字。古代人們認識中醫的方法離不開這種與生俱來的,其實每個人都有,我們只不過被一些後天的東西給蒙蔽掉了。這是人的真的性情,蒙蔽掉了,只不過有些人還保存著。所以你看《黃帝內經》第一章叫:上古天真論,所謂天真者就是還沒來得急受污染、受蒙蔽的人的那個狀態。
    梁冬:什麼叫天地之氣呀?
    徐文兵:春生、夏長、秋收、冬藏。這就是天地之氣。所以中醫講順應天地之氣的話,他講的是這個東西。
    梁冬:有意思極了。所以呢今天呢我們稍微花一點點時間呢,和大家分享一下《黃帝內經》、中醫。現在呢我們開始了我們真正地談論《黃帝內經》的話題哈。中國的所有醫典里面,最重要的一本書是《黃帝內經》,《黃帝內經》里面排在第一篇的文章,居然叫”上古天真論”。足可見,這個《上古天真論》是多麼多麼重要。 這個《上古天真論》呢第一句話叫:”昔在黃靈,生而神靈”。就是說當年呢,有個叫黃帝的人,”生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”。請問,什麼叫做”生而神靈”?

    徐文兵:啊,首先說”上古天真”的意思。我們剛才提了一點,就是說道家是講究道法自然,認為老天自然賦予你的這個能量或者是能力,是最高超的。所以自然的反義詞你想一下是什麼?
    梁冬:就是不自然。
    徐文兵:就是不自然,就是人為。
    梁冬:噢,對對對。
    徐文兵:是吧?所以說我們說做作,北京話叫”作”。這個人加上一個為,合起來一個字兒。
    梁冬:偽。
    徐文兵:就是偽。
    梁冬:所以司馬南總說偽科學。
    徐文兵:偽科學也沒錯,中醫就是偽科學,中醫就不是科學。中醫是另外一門認識自然的學問。
    梁冬:對,或在到達真理的路途上有很多的路徑,科學是一種。
    徐文兵:對。
    梁冬:對,那個宗教、藝術、文學都是。同時呢,我覺得我們對於科學的這種界定還不一樣。可能對於從另外一個角度上來說,中醫是另外一種廣闊的科學,也不一定。
    徐文兵:不怕中醫是偽科學,就怕科學是偽真理。
    梁冬:哎呀,這句話說得實在是太有趣了。
    徐文兵:所以那個當中醫是偽科學,而科學又是偽真理的時候,我們是偽偽真理,正好負負為正,我們就是真理。廣告片花……本字幕由“易健生活網”制作……
    梁冬:好,轉過來,”上古天真”。
    徐文兵:所以為什麼提到這個偽呢,真的反義詞就是偽。真的反義詞是偽的話,我們就說天真,就是天、自然賦予你的那種能力。在這種能力面前,你還是謙卑一些,不要把你的人為、做作,”作”出來的那種東西,淩駕於這種自然之上。
    梁冬:對,不天真的男人就是”偽哥”。
    徐文兵:就是”偽哥”,不是帥哥就是”偽哥”。
    梁冬:就是“偽哥”是吧。你剛才說到的天真就是那種率真的和天地一體的?
    徐文兵:對,它是不加任何彫飾的東西,不加任何人為粉飾彫琢的東西。另外這個上古呢,就是從道家來講,他認為就是今不如昔。就是說從這個道法自然角度來講,時代越進步,人為的東西越多、越高級,離那種天真越遠。而追求這種天真的唯一的辦法不是在現在世界上去找,而是返璞歸真,回到遠古的時代。那會兒的人們是最接近自然,最天真的。
    梁冬:所以社會進步的另外一種表述就是距離自然越來越遠的一個過程。
    徐文兵:對,人的本性越來越被壓抑,越來越被傷害。
    梁冬:套用句時髦的詞越來越”異化”。
    徐文兵:異化,就是異化,其實就是異化,異化的結果就是人活得越來越痛苦,越來越不自然。所以從第一篇《上古天真論》來講我們就得出這麼一個結論,人想回歸到自己自然純樸的本性呢就要做兩件事兒,一個是盡可能地親近自然,第二個,盡可能地回歸傳統。或者倒過來也行,叫親近傳統,回歸自然。 這就是上古天真論第一個題目,教給你要做的事兒。那麼它下面接著就說了,”昔在黃帝”,他講的這句話是對黃帝一生生平的一個總結。黃帝呢,他是叫要生而神靈。這句話是什麼意思呢?
    梁冬:24個字就把一個人的一輩子講完了。
    徐文兵:對,把一生概括了。
    梁冬:你說你怎麼能夠不覺得中國文化太美。
    徐文兵:太美了。
    梁冬:是吧,24個字,”昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”。四六二十四。
    徐文兵:對,另外剛才您說了一句,就是我們怎麼用現代語言去詮釋《黃帝內經》,我個人認為,詮釋不了。你想學習《黃帝內經》,你就去學古漢語,你去理解古文的每一字漢字的意思,然後你就能跟古人溝通了。你把這些東西翻譯成大白話來講,最後,就好像拿中國話來翻譯那個外國詩,或者把中國詩翻譯成外國話一樣,沒味,沒有神韻。我們先講這個”生而神靈”,就是生下來這個人就不一樣。有這麼個故事,也是禪宗的一個故事,它講的風動,幡動。說兩個小和尚在討論,看那個旗幡在飄,一個小和尚說:”哎,幡在動。”另外一個小和尚說:”不是幡在動,是風在動,是風吹幡動。”然後你是第三個小和尚,我問你:”誰讓風動?”
    梁冬:心嘛,對吧?
    徐文兵:誒,太遠了。
    梁冬:啊,誰讓風動啊?
    徐文兵:誰讓風動?
    梁冬:誰讓風動?天地吧?
    徐文兵:天還是地?
    梁冬:天。
    徐文兵:嗯。就是,來了第三個小和尚說:”是地球自轉產生了風。”那麼又來第四個小和尚,”誰讓地球轉?”
    梁冬:太陽嘍。
    徐文兵:誰讓太陽發光?
    梁冬:不知道。
    徐文兵:總有的吧?你得往上追呀!
    梁冬:不知道。
    徐文兵:銀河,完了宇宙,再往根上捯,捯,捯,誰讓宇宙動?
    梁冬:那只能是霍金了。
    徐文兵:最後和尚的老師就出來了,說,心動。什麼叫”心”?什麼叫”心”?
    梁冬:嗯。
    徐文兵:問你呢!
    梁冬:心就是神嘍。
    徐文兵:對。中國古代文化記住哦,”心”和”神”是同義詞。所以說,我們說的這些物質,還有它的運動,推到它的基點,推到它的原點,也就是”靈”。那個”靈”,我們給它個名字,西方人叫”God”,叫”造物主”,我們叫什麼?
    梁冬:我們叫”神”
    徐文兵:我們叫”神”。你查一下《說文解字》,”神,引申萬物者。”
    梁冬:所以它右邊是一個”申”字嘛。
    徐文兵:對,天地萬物都是從那兒過來的,引申萬物者,或者你翻譯成英文,Who created everything。
    梁冬:“散裝英語”不錯啊。
    徐文兵:嗯,你翻譯呀,造物主。中國原來就叫”神州”。
    梁冬:對呀。
    徐文兵:對不對?是神眷顧的地方,中國人不是沒娘的孩子,可是,我們中國人都把神給忘了。
    梁冬:會記起來的,會記起來的。 好,生而神靈。
    徐文兵:生而神靈。神是創造萬物的那個什麼什麼什麼。靈呢?神是天,靈是人。你看”靈”字怎麼寫?
    梁冬:怎麼寫?
    徐文兵:繁體字啊,你別給我寫一個那個,一個“火”,一個那個簡體字。繁體字的靈呢這麼寫,上面是個”雨”,底下是個”巫”,梁冬:上面是個“雨”……
    徐文兵:中間有三個”口”。
    梁冬:噢,對,對,對。
    徐文兵:想起來了吧?
    梁冬:想起來了,上面一個“雨”,中間三個“口”,下面是個“巫”
    徐文兵:是個”巫”,就是我們現在鄙視的那些”巫婆”、”神漢”的那個”巫”。我告訴你,”巫”,是中國古代最高的智慧分子。
    梁冬:這個是,這個是每一個民族都是這樣的。
    徐文兵:可沒有一個民族像中國人一樣把自己的最高智慧分子踩在現在腳底下,一說起”巫”來都帶一種惡毒、貶義的詞在說”巫”。
    梁冬:那咱們說”靈”字。
    徐文兵:誒,你一說”靈”就離不開”巫”啊!請問:什麼叫”巫”?
    梁冬:那,你看哈,他這個造字,上面是“雨”中間是“口”……
    徐文兵:我問你什麼叫巫?你會些“巫”嗎?
    梁冬:我會寫,啊,它是一個工,然後就兩面一個人,對不對?
    徐文兵:對,什麼叫“巫”?
    梁冬:首烏。
    徐文兵:何首烏?
    梁冬:呵呵呵呵,何首烏。那個“巫”哈,一個工哈,兩邊人哈。
    徐文兵:”巫”的上邊一橫代表”天”,下邊一橫代表”地”,中間是溝通天地的,它這個這邊這個人代表活人,那邊那人代表死人,它是溝通天地人鬼的那個靈媒,那個媒介,這叫”巫”。
    梁冬:然,然哪,然也。
    徐文兵:然也。再問一個問題,巫是男的?女的?
    梁冬:巫應該是男的。
    徐文兵:蠢,能夠跟天地鬼神溝通的人,絕對不是一個人為意識很強的人,而是一個很感性的人,很有第六感的人。你想,這種功能男人具備還是女人具備?
    梁冬:我以為是男人的原因,是因為它中間是一豎。
    徐文兵:誒,不是,真正的巫,都是女的,一說巫,都是女的。男巫,男人後來慢慢也開始有這種本事,男巫叫”覡”,就是一個”巫”字邊,底邊一個”見習”的”習”,所有的男巫都是跟女人學出來的。
    梁冬:就是說上面是個“巫”……
    徐文兵:不是,左邊是個“巫”。
    梁冬:右邊是個見習的的習?
    徐文兵:看見的見,見習的習。
    梁冬:看見的見,還是見習的習?
    徐文兵:見習的見。
    梁冬:呵呵呵呵,就像我們當年有一個老師姓鐘,他打BB機的時候說:“麻煩小姐呼‘姓鐘’”,“鐘什麼”“鐘表的表”,哈哈哈哈。
    徐文兵:哈哈哈哈……,見習的見。叫“巫覡”。先有“巫”,後有“覡”。
    梁冬:是。
    徐文兵:所以“巫”是有這種,又回到我們剛才說的特異功能上,這種人是有這種特殊本領的人。當一個巫,通過三個口就念咒語去祈求下雨,而雨真正下來的時候,這個狀態就叫”靈”,我們說:”哎呦,真靈!””靈驗!是吧,”這個叫”靈”。
    梁冬:就是用西方話來說:”It’s work.”
    徐文兵:對,It’s works.加個”s”.
    梁冬:我這樣的講的原因是要告訴大家,徐老師不僅懂中醫,而且很懂英文,是可以向西方人用英語講中醫的人。啊,這是懂科學的。呵呵呵……
    徐文兵:他這個”生而神靈”,就是說,黃帝一生下來,雖然他是個男的,但是他有具與天地鬼神溝通的本領,這叫”生而神靈”,我們生下來說這個小孩子聰明不聰明,機靈不機靈,也有這里面的成分在。但是,他這個聰明是個大聰明,不是小聰明。這就是我們講的是”慧”不是”智”。
    梁冬:”智”和”慧”有什麼區別?
    徐文兵:”智”和”慧”區別很大,但現在人都不講這個區別。但是,我告你兩個成語你就知道它區別了,有句話叫”急中生智”,那”慧”怎麼說?
    梁冬:戒、定、慧。
    徐文兵:”靜極生慧”。
    梁冬:是。
    徐文兵:你說一個是著急上火時候迸發的靈感,一個是在極度安靜無欲無求狀態下迸發出來的東西,兩個完全不一樣。
    梁冬:噢~,誒,那可以再深入一點講嗎?這個“智”和“慧”的區別?
    徐文兵:嗯,”智”不帶心,”智”不動心,不動神。
    梁冬:”智”是知和日。這個“日”代表什麼?
    徐文兵:”知日”是講,”智”是研究看得見摸得著的東西,就像一個明晃晃大太陽掛在那兒,咱們在討論它,除非你是瞎子,長眼睛人都能看見,就是說肉眼凡胎的人都可以討論的學問,叫”智”。而那個”慧”,首先它帶心,只要帶心的東西都通神。而且,它上邊是兩個”豐富”的”豐”,對吧?“慧”字。
    梁冬:這兩個“豐”意味著什麼?
    徐文兵:極大豐富不可想象的內容,沒有窮盡的。中間的像他帶這個字就像那個”回歸”的”歸”字那半邊那個東西,它是一種哲學,拐彎的東西,就像我們講”樂極生悲”,”否極泰來”,它到時候會拐彎的,而不是像研究”智”的那個學問,1+1=2,2+2=4,for ever 無窮,無窮無盡,但是研究到”慧”就是告你,多了不好,是吧,太強勢了也不好。啊,守拙挺好,抱樸守拙挺好,你要是按”智”那個學問就覺得這是個”傻帽”,按”慧”的學問來講,誒,高人。“智”和“慧”啊。
    梁冬:所以呢,我們今天呢講到現在呢,……
    徐文兵:才講了一句話……
    梁冬:一句話都不到。好,剛才我們講到這個”生而神靈”,神呢,是指那個天神,是引申萬物者,叫神啊,就是讓這個世界動起來的那個叫”神”,西方人叫God。那在中國呢,”神”和“心”又是一致的,就是說引申萬物者也是指”心”,所以說呢,為什麼風動、幡動、心動呢,其實是因為心通神。那”靈”呢,剛才徐老師又講到了,這個“靈”從繁體字的角度來說,上邊一個”雨”,中間三個”口”,下面一個”巫”,那講的是呢,就是如果能夠祈求下雨,能夠把雨祈求下來,It’s works,那就是”靈”了。好,那我們講到說這個說,當年的黃帝剛剛出生的時候呢就”生而神靈”,它第二句話了叫”弱而能言”,什麼叫”弱而能言”?
    徐文兵:”弱而能言”,它這個”言”,不是隨便胡說八道,不是說小孩子咿呀學語。我們做人呢,儒家講叫,立德、立言、立功,三立……
    梁冬:馬三立。
    徐文兵:馬三立,對,馬三立跟這個儒家的……,我們現在古人起名字啊,不是《道德經》就是《四書五經》上的,你比如說楚圖南,圖南就是鯤鵬那個,莊子《逍遙游》第一篇,那個北方有鯤,然後變成一個大鵬,然後往南飛,叫圖南。這個馬三立這個就是這個三立,立功、立德、立言。
    梁冬:對,所以那個香港有一個很著名的專欄作家,也是經濟學家,叫林枔杍(???),我很喜歡他,“枔杍”啊,它這里語出《易經》還是語出哪里?我記得還是語出《莊子》?,語出《莊子》,語出《莊子》。好,我們說回來,那這個“弱而能言”是什麼意思?
    徐文兵:“弱而能言”呢,我就意思說這個“言”是什麼意思?既然儒家把立言當成一個人生的一大任務來做,所以是說這個”言”不是胡說八道,也不是隨便說話,聊天,而是能夠出口成章,講出一些非常經典的話來。所以,我們中醫講,古代很多的書是不著文字的,叫口傳心授的,而這種口傳心授傳出來的東西,都是現在落實到《黃帝內經》中的那些被我們看成是經典的文字的東西。所以說他”弱”,我們叫”弱冠”,”弱冠”是指二十歲以前,他在二十歲以前,都已經能夠出口成章,說出一些很經典的話來,這叫”弱而能言”。
    梁冬:太有意思了!那,後面呢一句話叫”幼而徇齊”。
    徐文兵:我們有一句話叫”循規蹈矩”,還有一句話叫”見賢思齊”,你光”生而神靈”還不夠,你還需要什麼?拜師學藝。所以,”幼而徇齊”,他自幼跟了很多名師,得到他們的灌頂、提攜、言傳身教、耳提面命,這是他求學的一個過程。所以,我們《黃帝內經》始終貫穿著黃帝問於歧伯曰,這歧伯就是天師,天子的老師,是他的一個重要的領路人。
    梁冬:好,那說回來。”幼而徇齊”的意思就是說這個黃帝年輕的時候啊,受到了太多高人的齊心協力的提拔和這個教育,當然,他本身這個胚子也好。是吧?
    徐文兵:誒,有根氣……
    梁冬:有根氣嘛,是吧?
    徐文兵:不是,磨磚成不了鏡。你”生而成靈”,也可能你就有點聰明,或者是有點特殊本領。但是如果你得到這種名師名家的指點以後,你就能上很高的台階。
    梁冬:對,叫”幼而徇齊”。“長而敦敏”呢?我特別喜歡這句話,我甚至想過以後要是我有兒子的話叫梁敦敏,因為我覺得這個“敦敏”這兩個字呀實在是太優雅、漂亮了。你想想看,如果有一個男孩子,長得憨憨厚厚的,但是內心又極其聰明,那得多招人喜歡呢?
    徐文兵:這就是有大智慧了。但是這個詞呢一般人都不認識這個詞,什麼叫”敦”,什麼叫”敏”?
    梁冬:“敦”呢,我記得以前有一個人叫夏侯敦。呵呵呵呵……
    徐文兵:”敦”我們經常說”胖墩”,啊,”門墩”,那個”敦”啊,就是下盤特別穩的人。你這個《黃帝內經》要讀的話呢,首先你要去練一些道家的功法,比如說要站樁要靜坐。道家站樁呢有一個基本的要求呢,叫什麼?”氣沉丹田”,”虛其心,實其腑”,”離中虛,坎中滿”。離是心,心火,這個坎呢是腎,就是我們講的丹田,它要把人保持一個什麼樣狀態呢?就是這個下面呢很重,就像那個不倒翁似的,有生根,然後呢丹田是充滿的。當這個丹田充滿的時候,他有虛就有實,虛的地方,我們叫”虛其心”。這個心……胸……
    梁冬:啊,坎中虛,離中虛,離中虛。
    徐文兵:呵,你不經意間說出了現在人的大毛病,現在人就是坎中虛,把自己的腎精啊全流失掉了,腎是虛的,搞得自己心火蒸騰得特別厲害,虛火特別旺。所以真正養生的人是要”離中虛”,心很虛,虛心,實腑,腎精很足。所以”敦敏”,就是說了心、腎兩個的狀態。”敦”就是腎精很足,”敏”,當心很虛的時候這個感覺就非常的敏銳,所以這種狀態下容易出慧,所以這叫”長而敦敏”。
    梁冬:所以,以前古人講虛心,虛心啊……
    徐文兵:是講這個。
    梁冬:不僅僅是講說我們平常要保持低調或裝低調。
    徐文兵:裝低調。
    梁冬:其實呢,虛心有很重要的物質基礎……
    徐文兵:誒,生理基礎。
    梁冬:有生理基礎。
    徐文兵:我始終認為,成佛也好,悟道也好,這個性高潮也好,都有生理基礎的。經絡不通,生理基礎不具備的話,你達不到那個狀態,那個狀態出不來。
    梁冬:虛心是指什麼?從中醫的角度講?
    徐文兵:中醫講,虛心呢,就是講那個心不被蒙蔽。有種病態叫什麼?痰迷心竅。
    梁冬:啊,有些女同學總是批評她老公,叫作”豬油蒙了心”。
    徐文兵:或者叫”精蟲上腦”,這都是心不虛了。
    梁冬:心不虛,它的物質基礎是不是就是說,心上真的是蒙上了很多東西?比如說心肌梗塞,心肌梗塞那就是不虛心了。
    徐文兵:對,對,對,那那那就是實住了。腦梗,腦萎縮,這個……
    梁冬:心肌梗塞。
    徐文兵:嗯,心梗,這都是不虛心的表現。
    梁冬:呵呵呵呵,太有意思了。
    徐文兵:包括抑鬱癥,抑鬱癥不僅是淤血而且它還寒心,心寒肢冷。心本身是火吧,它被冰凍了。
    梁冬:就是說,心的血氣不足,溫度不夠。
    徐文兵:除了溫度不夠,氣血不足以外,還有邪氣進來,所以這些人要自殘自殺。
    梁冬:這個邪氣這個事情啊,我覺得足足可以講兩天,所以咱們今天先不講”邪”這個字哈,”正”“邪”這兩個字哈。
    徐文兵:”長而敦敏”
    梁冬:”長而敦敏”說的呢,就是說虛其心,實其腑。現代人呢就是虛其腑,實其心,豬油蒙心。那,所以我們常常看到有一些人呢滿臉的暗瘡啊,其實不是上火,是什麼呢?用中醫的話來說呢,其實是他這個火啊虛火上揚,實際上火都在上面,下面都沒有了,所以呢好的中醫去治暗瘡都不是去用溫涼的藥。
    徐文兵:對,用熱藥。
    梁冬:用熱藥,這就是身體大智慧。
    徐文兵:對,沒錯,你比很多中醫已經高了。
    梁冬:失敬,失敬。”長而敦敏”呢這個字啊真是太有意思了,是吧?兩個字里已經講出了從虛心到這個實腑,到豬油蒙心哈。最後一句話說這個黃帝啊”成而登天”。
    徐文兵:對,”成而登天”講的故事就是,黃帝在統一天下以後呢,自己到山上修行,然後呢就天上下來一條龍,然後就把他帶到天宮,還有一幫跟他修煉的人攀龍附鳳,扯著一個龍尾巴、龍的鱗角也跟著走了。
    梁冬:這個是一種比喻和寓言了吧?
    徐文兵:這是道家修行的一個境界,就是修行到一定程度呢可以出神入化,可以魂魄離體。《黃帝內經》也講了,就是修煉道家呢有四個境界,叫”真至聖賢”。我們經常說的聖人,好像高得不得了,在道家其實排名第三,算不上什麼,真正的道家最高境界叫真人。這種真人,能游行於天地之間,視聽於八達之外。
    梁冬:真。
    徐文兵:至,聖賢。
    梁冬:zhi是智慧的“智”?
    徐文兵:至就是及至,就是那個到了沒有的到了的……
    梁冬:寧靜以致遠的“致”?
    徐文兵:不是,“致”的那個半邊。
    梁冬:噢~,那一半。冬至的“至”
    徐文兵:誒,冬至的“至”。夏至的“至”。
    梁冬:OK。所以“真、至、聖、賢”。“賢人”。
    徐文兵:孔子是聖人,他的弟子叫七十二賢人。
    梁冬:對,現代人都叫“閑人”都是馬大姐。
    徐文兵:“閑人”那大姐。所以,這個儒家的鼻祖孔子在道家的觀點來看,他只是一個聖人,叫生活在世俗中間的一個比較高的人。真正的就是,我們叫道家叫孫思邈,算孫真人,還有那個邱處機,邱真人。
    梁冬:現在北京不有一叫白雲觀的嗎?
    徐文兵:白雲觀就是邱處機那會兒建起來的。
    梁冬:對,很多人對邱處機了解……
    徐文兵:全真道、全真道。
    梁冬:對,是從《射彫英雄傳》里來的。但實際上呢,在中國古代那個真人呢是一個非常高的境界。
    徐文兵:所以黃帝修到了這個境界,叫”成而登天”,登天呢就到了真人的境界。
    梁冬:我還以為,就是成功人士當了老板了,登天嘛,天子嘛,是吧。
    徐文兵:天子還是個人。修到真人的話他可以我剛才講了就魂魄離體,游行於天地之間,就是在時空中穿梭。
    梁冬:哎呀,徐老師啊,你今天晚上給我講了這一小段之後哇,我很沮喪啊,你知道為什麼沮喪嗎?我最近在寫一篇關於《黃帝內經》的書,我用了三分鐘把這句話講完了,而且全部是錯的。哈哈哈哈哈……。好了,那剛才我們稍微講了24個字,說黃帝的一生:”昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而循齊,長而敦敏,成而登天。”相信呢各位稍微有點兒耐心的朋友們呢都已經能夠從這二十四個字里面看到了一個事業成功人士的這一輩子,那,是這樣的,以前的成功是你真正地明白了世界的真理的成功,現代的成功境界低很多啊!現代的成功,充其量就是有一點錢而已,噢,有點合法的錢算是成功人士。
    徐文兵:對,每個人對成功的這個理解不一樣。道家的成功還是叫返璞歸真。它把那些就是苛罰自己,彫琢自己的那些東西都看成是一種及其兇殘的東西,它以保存自己的純真的天性為一種追求的目標。所以這個儒家《莊子》一本書整個講的都是道家擠兌儒家的一本書。你看,孔子帶學生的時候,看一個老頭在那個打井,抱著一桶水澆地,然後孔子學生問:”你怎麼不弄個那個水車呢?是吧?一車水又省勁,這個效果又好。”結果人家就說,”你是孔子的學生吧?”你動了這種技巧之心,你就失去了你那種純樸天然的本性,你耍的是小聰明,所以,道家是反對這種奇營技巧。
    梁冬:奇巧營技還是奇營技巧?
    徐文兵:誒,反正就是這些花哨的人為的東西,道家都反對。你看我們小時候學《勸學篇》,荀子,荀子是孔子孫子的學生,他講的是儒家的那套。他講什麼呢?就是”假舟楫者,非能水也,而絕江河。”是說這個能劃船的人呢,你善於利用船啊,你學會這個技巧,你雖然不會游泳,你就可以航行很遠。這是儒家的思想。
    梁冬:對,哥倫布嘛,不,不是哥倫布,那個發現美洲大陸的是誰來的?
    徐文兵:就是哥倫布嘛。
    梁冬:噢,是哥倫布哦。
    徐文兵:道家是說,你要是老就是想,利用這種技巧的東西,物質的東西,而不去發揮你的本性的話,你貌似得到了成功,其實你是個大失敗。
    梁冬:你知道有一個很重要的營銷學大師叫菲利普·克特勒。
    徐文兵:不認識。
    梁冬:四個學營銷學廣告的人都讀過他的書,我們年輕的時候也講過。他說啊,大部分的商品,我們要做營銷最重要做什麼呢?我們就是要去把需求轉換成欲求。就是說實際上,大家不需要換新手機噢。
    徐文兵:煽動他們購買的欲望。
    梁冬:對,本來大家不需要一部新手機,今天呢你忽悠他,就是賣拐嘛,就是賣拐嘛。所以呢,就是你從這句話里面呢你會發現說,整個中國的傳統文化和現代文明發展出來的整個邏輯體系呢,它有極大的一個需要互相兼容的部分,說白了,就是有極大的矛盾的部分。
    徐文兵:極大矛盾。如果你想健康養生的話,要識別出誰在煽你的情,誰讓你欲火焚身。很多人在大病快死的時候,或者鋃鐺入獄的時候,才知道自己追求的東西是那麼的奇怪,那麼的不切實際,但是,就很奇怪,當時我為什麼熱血沸騰地在追求那些東西,這是一種病態。
    梁冬:所以我以前呢,我曾經在十年前採訪過當時紅遍兩岸三地的四個最重要的廣告人,包括呢孫大偉,包括呢另外幾個人呢,那麼,當時我了一個問題,”作為一個廣告人,你們忽悠人家買了那麼多不需要的東西,你不懺悔嗎?”想不到這四個偉大的廣告人,都是年過三四十歲,都是說廣告界的老兵,他們異口同聲地告訴我,”會!”事實上來說他們覺得他們這輩子做的最錯誤的事情就是制造了太多沒有必要的欲望,純粹是因為客戶需要你做這個事情。好,我們說回來,《黃帝內經》,剛才我們念到了這個黃帝的一生啊,“昔在黃帝”到“成而登天”。下面呢叫“乃問於天師曰”,就說這一天呢這個黃帝呀去問他的老師——天師,“餘聞上古之人,春秋皆度百歲”,就說我聽說呢上古時期的人呢,春秋就是一年哈,“春秋皆度百歲”就是說起碼能活個百八十的,“而動作不衰”,什麼叫做”動作不衰”?
    徐文兵:呵呵,黃帝離我們相當於四千五百年左右,在黃帝那個時候,他又問他的老師說,站在他那個年代在問上古。這個上古其實就是我們現在說的三黃五帝的開始,伏羲、女媧的那個時代。
    梁冬:六、七千年前,還是什麼?
    徐文兵:很早,還要早,還要早。所以那個,按南懷瑾先生解釋說,中國的文化從盤古開天地開始,那是很深遠的。我們現在都學西方的历史,必須有實證,要考古拿出實證來證明。所以他說那個上古就是我們道家理想中的那種生活狀態,最自然純樸的那個狀態,那狀態是什麼呢?你想想,人能夠在地球上生存靠的是什麼?人沒有虎豹的爪牙之力,沒有兔子和羊、鹿的奔跑之快……
    梁冬:沒有蟑螂的繁殖能力。
    徐文兵:沒有老鼠的繁殖能力,人靠什麼能生存下來?憑什麼?憑什麼你就成了萬物之靈?在你發明了武器彈藥弓箭之前,你還是個人,你靠什麼生存?
    梁冬:這問題問得太深了,您直接說吧。
    徐文兵:呵,靠的就是我們講那個生而神靈,它有一種與天地溝通的本領,它有一種對將來災害的預知,這是通神的。人得天地之全氣,所以是通神通靈,動物草木得天地之偏氣,它是部分通靈。所以,人為什麼在女系、母系社會女性領導天下的時候,那會兒人是靠體力幹活的,是不是?需要狩獵、需要耕種,為什麼女人當頭?就說領導這個氏族和部落的人,她是一個與天地溝通的人,能預測。比如說,汶川要地震了,這個女巫就說“咱們走吧,離開這兒”。她有這種能力,而其它的動物沒有這個能力,然後就“嘩”埋進去了。現在社會進化了反而反了,這個東南亞海嘯的時候所有的動物都撤了,只有人傻獃獃在海邊上游泳。
    梁冬:所以基本上人的進化史是一部退化史。
    徐文兵:誒,你說得很精辟,人是在退化變異,所以我們講這種”生而神靈”,黃帝都生而神靈了,他還懷著無比欽敬羨慕的這種心情問他的老師歧伯——天師。歧伯,我考證了,他是在就是現在這個巫山西陵峽一帶的一個部落的這麼一個大巫師。後來呢,黃帝娶了嫘祖,嫘祖知道哪兒人嗎?
    梁冬:不知道。
    徐文兵:四川人。
    梁冬:噢,四川人。
    徐文兵:養蠶的那個鼻祖,嫘祖。一個“女”字旁,一個勞累的“累”,嫘祖。他們這些部落通婚合並以後呢,他把人家西陵氏部落的天師請到了中原做了他的老師。你到巫峽去看看,那兒還有古代的觀星台。巫山,為什麼叫巫山?為什麼叫巫峽?那都是古代大巫聚集的地方。
    梁冬:為什麼叫巫山雲雨呀?
    徐文兵:巫山就雲了一下,雨了一下唄。那是曹植寫《洛神賦》,寫他夢與鬼交,夢見一個美女,兩人那個做愛了,然後寫了篇《洛神賦》。古代就把“雲雨”當成那個男女做愛的代名詞。
    梁冬:高行健有一本書,叫做……就叫叫叫什麼?叫做巫山?巫什麼靈?
    徐文兵:我知道那個人,沒讀過他的書。就我們說啊,他問他的天師,你說:”餘聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰。”也就是說,上古的那個年代呢,人活到一百歲了動作還沒有衰退衰減衰弱。我們先講一下”動”和”作”啊,經常說“動”和“作”,”動”是”動”,”作”是”作”,不一樣。動是什麼意思呢?繁體字的”動”怎麼寫?
    梁冬:好像是一個……,中間有點兒像那個“踵”那個,是吧?
    徐文兵:誒,對。它這邊是個重力的”重”,那邊是個”發力”的”力”,這個重呢其實就和我們腳後跟有關系,我們腳後跟叫”踵”。
    梁冬:對,摩肩接踵。
    徐文兵:誒,摩肩接踵啊。道家叫”踵息”,腳後跟還會呼吸。
    梁冬:像香港腳的人拿腳後跟呼吸,那真是一件不容易的事。
    徐文兵:那他是呼吸的邪氣。所謂”動”是指腳後跟發力,所謂”作”呢,一單立人一個”乍”,它指動手,就人的五指乍開,叫”作”。所以,”動手動腳”,別對女孩子動手動腳。
    梁冬:動手動腳的意思是什麼?
    徐文兵:就叫”動作”,動手叫作動腳叫動。為什麼說”動作不衰”?
    梁冬:我在想的問題,是怎麼樣對女孩子動腳?動手咱知道,動腳……
    徐文兵:動腳就是追嘛,追女孩人不得動腳追呀?你不會是飛起一腳踹一腳吧?
    梁冬:噢~。一個窩心腳。哈哈……
    徐文兵:窩心腳。
    梁冬:啊,說回來啊。
    徐文兵:啊,一般人,我們有一句話叫”人老先老腿”。為什麼呢?就是人氣血不夠了,為了心腦髒腑氣血的需要,他就犧牲他的末梢,就是人的腿腳開始不靈便了,手也不靈巧了。可是,上古之人活到一百歲,腿腳、手一點兒都沒有衰弱的跡象,就叫”動作不衰”。
    梁冬:所以,你可以看很多人就是說身體不好的時候呢,比如說糖尿病人,他可能最開始的時候受傷的就是腳。
    徐文兵:腿腳。你看蜥蜴,有危險的時候,先”啪”,尾巴斷了。人到氣血不足,需要保全自己的時候,先犧牲自己的肢體。
    梁冬:對,所以現代西方人在那種健身房里很蠢呢,都是鍛煉四肢,不鍛煉內髒的。
    徐文兵:他們在健體,美名其曰”健身”。
    梁冬:體和身又不一樣?
    徐文兵:身和體不一樣,身是身軀軀幹,體是四體不勤,四肢。所以,”動作不衰”指的是他們的腿腳、手都很靈便,腿腳和手靈便的原因在於他的身軀也是健康的,氣血充足的。“動作不衰”。
    梁冬:對,黃帝呢說在那個時候,就三四千年前,黃帝說上古的時候的人呢動作不衰,而”今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?”
    徐文兵:他說他那個年代,年半百,五十歲不到, 然後動作皆衰。腿也走不動路了,邁不開腿了,手也是捏不了精細的東西,捏不住了,動作皆衰了,這是因為時代變化造成的呢?還是人失之耶?失之耶?失之是什麼?失道,還是人違背了自然變化的規律,或者是,人沒有掌握自然變化規律呢?這是黃帝的問題。顯然他已經知道,肯定是人違背了規律。
    梁冬:所以,咱們小的時候啊,學語文修辭的都講究,提問設問反問嘛,這典型的屬於設問句。
    徐文兵:誘供!
    梁冬:誘供,啊。這個……
    徐文兵:其實是希望老師能詳細的講解,我也意識到了肯定是人做哪兒不對勁了。
    梁冬:對,對,所以呢,這個歧伯對曰,就是說他的天師呀叫歧伯人呢就回答說:”上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,”咱慢點兒講哈,說上古時候的人呢其知道者,”知”和”道”啊,他這個……
    徐文兵:動賓詞組。
    梁冬:動賓詞組。就是說不是說,知道知道,不是:I know,I know what it is。
    徐文兵:嗯,I know the way。
    梁冬:I know the way。Yes,他 know了什麼 way?
    徐文兵:就是這個道。所謂道呢,我們就簡單把他說成自然變化的規律。你順著這個規律走,或你想順著規律走的前提是你知道的,自然界變化規律是不以人的意志為轉移的。可是,我們現在人都是一拍腦門把自己的那種臆想妄想,按照自己的臆想妄想去做,而這種臆想妄想往往是違背自然界變化規律的。所以,上古的人,”其知道者”,那些知道自然天地變化規律的人呢,首先他知道。第二呢……
    梁冬:知,道,對不起,聲音太大了哈。
    徐文兵:了解了這個變化規律,他怎麼去做呢?道是天道,法呢是人立的法。
    梁冬:三點水,一個去。
    徐文兵:誒,三點水一個去。
    梁冬:為什麼叫三點水一個去呢?
    徐文兵:嗯,沒有研究。嗯,因為從道家傳承來講,我們強調四個字,叫道、法、術、器。道是天道,法是人定的,你怎麼跟著天道去做,有善法,有惡法,你違背天道的那個法就是惡法。然後,術是技術層面上的操作,器是指有形的物質,或者有形的工具。工欲善其事,必先利其器。第二層次叫“術”,第三個層次叫“法”
    梁冬:法是什麼?
    徐文兵:法就是你取的方法。你比如說,我們開的車本來就是用來走路的,你非要在水上走,你開著很好的車,駕駛技術很好,你走的是國道,二級公路,我開的是高速公路,叫取法。那誰先到?那就又不一定了,是吧?那話說回來了,你又開著奧迪,你駕駛技術很好,你又上著高速公路,你先到嗎?
    梁冬:那也不一定,這次我學精了。
    徐文兵:最後一個問題,更重要的問題,最關鍵的,道。知道有個成語叫”南轅北轍”嗎?你老人家開的是奧迪,駕駛技術又好,走的又是高速公路,可是你往莫斯科那個方向開了,咱倆誰先到廣州?我開的奧拓,我技術也爛,我走的是羊腸小道,可是我的方向是對的。我們現在人關註的都是這些物質技術條件上的事情,沒有人關心道,沒有人關心那個大方向。
    梁冬:古代的人呢,就是聰明的人呢,”知其道者,法於陰陽,和於術數”
    徐文兵:”和於術數” 這個話是這麼說這個術呢就代表這個占卜,《易經》。
    梁冬:我跟大家解釋一下啊,這個因為大家有些朋友手邊沒有這個字,”和於術數”的”和”呢就是那個一個”禾”字邊。
    徐文兵:和平的”和”,和諧設會的”和”。
    梁冬:和平的”和”,就是在奧運會上全軍戰士喊得一聲”和”。”和於術數”,”shu”呢,前面那個shu是算術的”術”,一個木字右上角一個點兒。第二個shu呢是數學的”數”,”和於術數”。
    徐文兵:基本上來講,這就是一個預測未來的一種本事,就是通過打卦,這種計算,啊,去找一些這個適合或不適合做的事情。啊,比如說我們中醫把數字分為陰陽,奇數為陽,”13579″,偶數為陰。
    梁冬:為什麼這樣分呢?
    徐文兵:跟古代生殖崇拜有關。
    梁冬:噢~。
    徐文兵:”1″像啥?
    梁冬:”1″是一根棍子。
    徐文兵:像男根,”0″像女陰。
    梁冬:對,對對。
    徐文兵:另外你把這三個點兒,一個點兒,五個點兒擺開以後,他是一個銳角,三,進攻型的方陣。你把四擺哪兒?八擺那兒?四平八穩,是個防禦型的,所以這就分成陰陽。天地變化的陰陽你是可見的,這些數字變化陰陽你不懂吧?我告訴你,你若陽氣特別旺,你選個陰數,這叫和;你這個陽氣不足呢,你選個陽數,對吧?這叫做”和於術數”。
    梁冬:太有意思了。各位親愛的爹……聽眾朋友……
    徐文兵:爹媽呢……
    梁冬:各位親愛的這個……
    徐文兵:衣食父母,爹媽們。
    梁冬:衣食父母,親愛的聽眾朋友們呢,今天我們花的簡單的一個小時,從《黃帝內經》上古天真論第一篇講了不到50個字,我已經是耳油都聽出來了。下一次時間和您再見。

  • 風子

    上古天真論篇第二講
    主講:徐文兵 主持:梁 冬
    播出時間:2008-12-13 23:00—24:00
    經文:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去!
    梁冬:輔佐中國文化,發揚光大。大家好!我是梁冬。那在我們面前的呢是另外一位我非常尊敬的厚樸中醫學堂的堂主徐文兵老師。
    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!
    梁冬:大家好,誒,我們呢這個計劃重新發現中醫太美,所以呢準備用一年的時間好好講講這本書《黃帝內經》。在上一次節目的時候呢,我們大概用了一個小時,講了《黃帝內經》第一篇《上古天真論》的前三、四十個字,為什麼說可以用一個小時講呢?這的確是因為呀每一個字里面所蘊含著天地的道理呀都太深刻了。不過講到這里,徐老師,天地的道理好像我覺得有點不對呀?
    徐文兵:這個,道和理是不是兩個概念?道是看不見摸不著,說不清道不明的東西,是要用你的心去悟的。理是看得見的。理的意思呢,你看它是個玉字邊兒,就是古代彫琢玉石的時候呢,他要順著玉石的那個紋路去治玉,這個玉石的那個流露出來的那個紋路呢,就是理,你順著這個茬兒治玉就比較省力,這叫理。所以道和理是不一樣的。
    梁冬:所以以前說這個,玉不琢不成器呀,就是對人才的打磨啊,你不光是要打磨他,而且你還得順著他的心性打磨。
    徐文兵:對,你打磨是人為,而他本身具備的那個自然的紋路是天然、渾然天成的,就是渾然天成的墩你順著渾然天成給你指的這個方向去打磨,你就能制出一塊兒好玉來。否則要麼就是把這個天然的美物給毀掉。
    梁冬:暴殄天物。
    徐文兵:哎,就是。
    梁冬:誒,上一次呢,我們講到上古天真論呢,前幾句話是這樣說的:”昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。”這是用了二十四個字來講了一個在古代非常厲害的一個人–黃帝的一生。中國古代人真厲害哈,二十四個字就能把這一生講完了。後面呢又講到,有一天呢,黃帝呀問他的老師,說上古時期的人,就是在他們那個時候再往前的人呢,都能夠活一百歲。春秋皆度百歲,好像彭祖就是那個時候,是不是?
    徐文兵:彭祖是八百歲。
    梁冬:八百歲,對不對,動作不衰,今時之人年半百而動作皆衰者。時世異耶,人將失之耶?他的老師岐伯呢就說,上古時期的人呢,上古之人,其知道者,“法於陰陽,和於術數”。上一次我們的節目呢就剛剛講到這個地方,“法於陰陽,和於術數”,而特別提到的術數啊,前面呢個“shu”呢是技術的“術”,後面那個“shu”呢是算數的“數”,前面那個呢是一個木字加一點,右邊這個呢,第二個“shu”呢是一個“米”,下面一個“女”,然後一個教字那邊,對不對?那,這兩個術數是不一樣的?
    徐文兵:當然不一樣了,這個木字加一點是簡體字。繁體字它左邊是一個雙人旁,中間是一個術,邊兒上還有一個就是我們行走行的那一邊兒。它泛指的是,我們說的謀生的技術或者是謀生的這種職業。上次我們講了,人,術不可不慎。就是人一選擇職業一定要謹慎,中國古代選擇標準是:選擇這個職業不光為了糊口,還要有益於我們的身心健康。如果你的選擇的職業整天就是在對你的身心造成傷害的話,那這個術寧可不要做它,啊。
    梁冬:這個話吧,讓我很有感觸,其實很多人在工作里面呢都充滿了自己的焦慮,好像……
    徐文兵:豈止是焦慮?有些人就是充滿了這種仇恨、恐懼、憤怒。所有的不好情緒都是因為這個工作給他帶來的,最後呢,可能做了一輩子工作,最後呢帶著一身的傷病,或者就中間兒就半途而廢。
    梁冬:還沒來得及一輩子工作……
    徐文兵:嗯,沒來得及一輩子工作。所以孟子說過,這個……,術不可不慎,他前面兒……,上次節目我們也講了,就是說一定要選擇那些讓你發自內心,就是關愛自己關愛人的這種工作,而不是去做那些弓箭啊,怎麼想把人弄死啊,以此為樂的這種工作。另外,你就要選擇身心統一的工作,所謂言不由衷,這種發自內心的不高興、說不出來,發自內心的不高興又表達不出來的這種工作對你還是一種傷害。
    梁冬:什麼工作是你內心又覺得很喜歡但說不出來的呢?
    徐文兵:就是說你心里本來是高興但是你要裝,比如說我看見有個人摔倒了,特想笑,但我覺的,唉,不能笑啊,這個不禮貌啊,或者不道德……
    梁冬:那到底是應該笑還是不應該笑呢?

    徐文兵:從這個本性來講,你應該笑,因為……
    梁冬:是想笑就笑嗎?
    徐文兵:不,就說,當你見人有所失若己有所得,見人這個有所不幸自己覺得很快樂時候,說明你處於一種陰性負面的狀態,你有一種陰寒、仇恨的東西需要流露和表達,但正好有一個表達的機會,你把它流露出來也就完了。就說你的身體不正常的時候,你應該有一個表達的方式……
    梁冬:不應該壓抑。
    徐文兵:不應該壓抑。就跟齊達內一樣。齊達內,你說他被人罵了,罵了那麼惡毒的話,罵了他姐姐或罵他媽以後,你怎麼辦?齊達內選擇一頭給他撞倒,拿一紅牌兒下去了。這就說從,從這個身心方面他沒有受到任何損害,他以牙還牙報仇了,他心里不憋屈,但是從意識層面兒呢,他受到了懲罰,挨了個紅牌兒,法國也把世界杯丟了。但是換句話講,如果你憋著這口氣踢球兒,可能你最後得了個世界杯,也跟大家一塊兒在那兒歡呼,但你心理面還難受,因為你挨罵那口氣兒沒出來。所以這個怎麼選擇看你自己,我們也要看這個時間地點和場合。這就說到了剛才我們講那個選擇的職業,職業的話呢,古代是說,如果選擇一些跟自己內心相矛盾、抵觸職業的話,這些是最下賤的職業,最不建議讓人去選擇。
    梁冬:嗯,在中國古代選擇什麼呢?
    徐文兵:對,古代就是把這種幽靈、娼妓放在下九流,最低等的職業,嗯,他不是以人的收入來衡定,嗯,另外這個……
    梁冬:但是咱們要強調一下哈,這個呢是中國古代……
    徐文兵:誒,古代,不是我們存有那麼多偏見。
    梁冬:……現代……對
    徐文兵:另外就是說呢,這也說明一個問題,就是說對我們現在的一些演藝界的這些明星演員應該註意到他們心理的保健。我看到很多這個可歌可泣的這種事跡啊,就是一個演員他父親去世了,然後他今天晚上還要演出,他回家給父親磕了個頭,然後強作歡顏就給大家做表演,作為職業道德來講,非常好,這人可以尊敬,但作為醫生講來,這人內心做了很大傷害,他內心很痛苦,但他要裝作一副很高興的樣子,這對他本身是一個很大的傷害,慢慢這麼時間長就會作下病。我們看到很多喜劇演員,他本身給大家帶來了歡樂,但是他本人卻是一個嚴重的抑鬱癥病人的患者。古今中外都是,啊,你看外國的那個憨豆先生,還有咱們香港這個周星馳,還有那個跳樓自殺的那個張國榮,這些都是給大家帶來很多歡樂笑聲的演員,但是最後自己卻是嚴重的這種心理疾病。
    梁冬:所以就是說,如果一個演員,他在不知道自己的這樣一種,會有這樣沖突的時候呢他是不幸的;如果他知道了,他仍然這樣呢,除了尊敬之外呢,我們也……
    徐文兵:一定要給他們關愛,幫助他們去調整。我看到描寫很多很優秀演員,他在入戲以後很長時間出不來,然後近乎這種魔怔、瘋癲的狀態。比如說拍漢武大帝的時候,說焦晃先生,說好長時間就進入這個狀態出不來,所以,這種……
    梁冬:就是那個林黛玉嘛,就那個陳曉旭是很典型的……我估計她後來一輩子都沒走出來……
    徐文兵:但是有些人認為她追求的東西,她認為是一種成功,她認為她是一種成功,所以你死了也無所謂,但道家的觀點是什麼?生命是最寶貴不可替代的,沒有比生命更重要的。如果你覺得我演了個林黛玉,我就這個傳神了,把林黛玉的那種狀態給表達出來了,然後不惜犧牲自己的生命,那是你價值觀的問題。
    梁冬:是。那我們剛才用了八分鐘,簡單地講了”術”這個字,就是簡體字,一個木,右上角一點,啊,就已經是八分鐘了。廣告回來之後呢,繼續和大家分享《黃帝內經》《上古天真論》。
    梁冬:誒。廣告回來之後呢,讓我們一起重新發現中醫太美,在我們對面呢仍然是我們厚樸中醫學堂堂主徐文兵先生。徐老師好。
    徐文兵:嗯,聽眾朋友們大家好!梁冬好!
    梁冬:誒誒,徐老師呢,就是跟您每次聊天呢,就是特別有意思,用八、九分鐘呢, 能夠……
    徐文兵:說一個字。
    梁冬:讓我們重新發現那些,每一個字天天在用,如此熟悉的字,居然蘊含這那麼多我們所不知道的東西,讓我們覺得自己如此地無知哈,所以人的謙卑就產生了,……對吧,你終於知道了……,原來我以為我知道的東西,其實還是很無知的。
    徐文兵:對,對,我經常說我們現在中國人一大通病,叫認字不識字。這字認得嗎?認得。啥意思?不知道!
    梁冬:嗯。我們說這個,說這個古代的人呢,由於他和於術數,所以他就活的比較長,前面那個術呢,就是說他自己的職業,自己不做自己擰巴自己的事兒,我適合做這個事情我順便去做了,不像現在的人呢,為了這個供房子,萬惡的供樓制度,是吧,有的人這麼說,我們不完全同意和支持哈,就說為了供房子呢,有些時候被迫選擇了一個不是自己很喜歡的工作,扭曲了自己。那和於術數呢,還有一個數,第二個數,就是算數的數,數學的數,啊……
    徐文兵:就是,數學的數呢,是這樣,中醫,前面一句話叫法於陰陽,陰陽我們講了,是看得見的,四季的變化是陰陽,晝夜的變化也是陰陽,你順著他去調整自己的作息,日出而作,日落而息,春生夏長,秋收冬藏,這都是順應陰陽。但有些看不見的,摸不著的,或者是你沒法想象的呢,古人就告訴你了,數字里面也有陰陽,你也去順它,一三五七九,奇數,是陽,二四六八零為陰,偶數為陰,這樣的話,你在你的選擇日子啊,選擇時辰,選擇這個自己的吉祥數字啊,都可以去調整陰陽。
    梁冬:唉,那比如說我是一個陽人,就是陰陽的陽啊,我陽氣比較足,那我應該是選擇陽的數字來順應自己呢,還是選擇一個陰的數字來補貼自己呢?
    徐文兵:那也要分你要幹什麼?如果是天亮了,你要出去,去拼搏,去工作,去奮鬥,那你就應該選擇陽的數字,火上要澆點兒油,助推器。但到晚上了,該休息了,該避藏的時候,或者是外邊環境不好,風刀霜劍嚴相逼,我準備收斂一下,那時候就要選著點兒陰的數字,取決於你要幹什麼。
    梁冬:所以工作手機應該是13913913911。
    徐文兵:嗯,對,要奇數,對。那個……休息手機……
    梁冬:休息手機13000000000。
    徐文兵:就是關機。不在服務區。
    梁冬:對對對對……,我們說回來,所有古代的人呢,之所以長壽呢,還有一個原因是叫:食飲有節。食就是食物,飲就是飲料,喝水,有節……
    徐文兵:我們平常說是飲食,但在黃帝內經里這句話說的是食飲,意思是說吃飯喝水,包括這個,喝水里面包括喝茶喝酒,還有普通的飲水,有節,節是什麼意思?
    梁冬:節是節制的意思嗎?還是節奏的意思?
    徐文兵:對,這個,節的意思呢,是這樣,就是說人碰到好吃的,好喝的東西呢,發自本能的一種天然的屬性,他要不停地吃。
    梁冬:多吃,多占,多拿。
    徐文兵:他要不停地喝,這是生物的本能。這種本能是自然地東西,那按……,有人跟中醫抬槓說,唉,你們不是順應自然?那麼就吃吧,但這種吃呢,很可能的就是一種我們叫縱欲,就是放縱你的欲望,就好像見了美女一樣,啊,就……就發自本能地想要,而且想多要。這種欲如果不加控制的話,那就只能說,喝得喝死,吃飽了撐死。所以中醫道家有一個理論,他叫取中,他不提倡縱欲,也不提倡壓抑、禁欲,他在中間兒選了個中間兒道路,在禁欲和縱欲之間選了個中,叫節欲,這個節是什麼?有節制或者是有節奏的意思。所以吃飯喝水都要講究節制和節奏。
    梁冬:那,那,那,沒法兒量化啊?
    徐文兵:沒法兒量化,就是根據人的這種……個人的不同,你比如說喝水的問題,我們現在很多科學家提倡就是說,每天要多喝水,你看電視廣播上,人一病了,多喝水,多喝水,你感冒了,多喝水,這種多喝水喝的結果呢,就給人造成很大一個傷害。任何東西多了,過了都要出問題。所以道家有種理論,叫物無美惡。任何東西沒有好與不好,過則為災,一過那個量,就超過了你的能消和能化的能力以後,它就會造成災難。
    梁冬:那,一個人一般喝多少水就是過了?
    徐文兵:意思就是說,你身體是比你的意識要聰明,我們現在都是說,唉,你渴了再喝水就遲了。我說不對,那是病人。健康的人知道他什麼時候該喝,什麼時候該吃。所以這個飲食有節呢,我們這里邊兒要強調幾個問題,一個是,是不是要按時吃飯?另外呢,是不是要多喝水?我給大家強調一下,就是說,按時吃飯,指的是健康人。健康人他的生物鐘和天地是同步的,所以他會在早晨七點到九點,我們叫胃經的時候,胃經當令的時候,它會覺得餓,覺得饑,饑和餓也不一樣。饑是胃腸空了,餓是我內心的一種感覺,我想吃東西了,啊。所以健康人是在早晨七點到九點這會兒,會覺得饑餓,所以正好吃早餐;而且到了中午午時,就到心經當令的時候呢,他會又覺得饑餓,他會吃午飯;到了晚上,七點這個到九點,這個心包經當令的時候呢,他還會覺得餓。這是健康人,所以健康的人按點兒吃飯。 那麼亞健康或者不健康的人就會出現什麼問題呢?比如我們現在說吃早飯,很多人說,不吃早飯有害健康啊,不吃早飯要得膽結石,這個,那個,一大堆,沒有一個人說,問問那個人,說早晨七點到九點的時候,你饑不饑,你餓不餓,很多人昨天晚上吃得撐了或者睡得晚了,結果早晨起來一打嗝兒,昨天吃的那個飯還能,味兒還能聞見,整個胃是漲的,而且是一刷牙就忍不住地要幹嘔的、幹噦的人,這種人,說明他胃腸還滿滿當當的,這會兒早飯又給端上來了,然後又是雞蛋牛奶,很多陰寒難消化的東西又給端上來了,所以這會兒,你這會兒吃早飯等於就是吃毒藥。 所以,這種飲食有節的話,就是說,一個要順應天地,生物鐘,天地的變化,另外要跟你生物鐘的變化,所以要觀察自己的饑餓的程度,而且這種節欲的表現在哪兒呢?我們平常人要說吃七、八分飽,人比動物能進化到現在優秀的一個主要的原因是什麼?快到頂兒,快到極端的時候他剎車了,他不走那個極端。不是說我吃得撐得快到嗓子眼兒了。為什麼要留七、八分飽?就是說,我們這個胃,它本身是個肌肉,它是有彈性的,你年輕的時候彈性好,你塞多少東西它很快就能給你消化掉,排送掉。歲數大了以後,這種氣弱了或者彈性減輕了,你瞬時間塞進那麼東西,它就不蠕動了,就好像一個皮球一樣,他就沒有彈性了,所以這時候人就會出現什麼?就說胃動力不足了,吃完東西不消化,北京話叫硌硬,就在心口窩兒那兒堵一個東西,下不去。古代又形容叫塊壘。
    梁冬:哪個“kuai”,哪個“lei”呀?
    徐文兵:一個“kuai”就是石頭塊那個“塊”,“lei”就是那個……
    梁冬:壘球的“壘”呀?
    徐文兵:啊,壘球的“壘”。就是老覺得這兒堵著。
    梁冬:以前有個說法,用他人杯中酒澆自己心中塊壘。
    徐文兵:對呀,但這種塊壘呢,就是怎麼能暫時讓它感覺好一點,就是喝酒,喝酒用一些辛辣的東西,或者吃一些辣飯,我們經常說吃一些辣的、辣菜能下飯,也就是能促進消化,但這都是暫時的,所以食飲有節呢,就是黃帝內經里講的,這些人對自己的食欲包括喝水是有節奏有控制的,這種節奏還表現在我們說吃飯,很多人吃飯,你看就跟……狼吞虎咽,嘩,嘩,嘩,這嘴里還嚼著呢,筷子已經杵到盤兒里,然後那口……
    梁冬:眼睛還看著別人鍋里的。
    徐文兵:啊哈,然後這口飯還沒咽,那筷子就……,這些人都是欲望比較強,心火比較旺的人,吃飯本身就快。
    梁冬:這種人通常會的什麼病?
    徐文兵:這些人都是一種,屬於這種躁動不寧,心火旺,啊,欲望過剩,嚴重的叫欲火焚身的人。心火太旺了,所以這個食飲有節的話呢,簡單的四個字其實包涵了很多的道理。另外,我說這個飲水的問題。飲水的話呢,古代人講:是不渴不喝。不渴不喝。
    梁冬:現在的觀點可真的不是這樣的。
    徐文兵:對,對,現在就是不渴你也要灌,而且要每天灌八杯水,灌……
    梁冬:而且杯子還不一樣呢。
    徐文兵:對,而且灌得這個人是一肚子,一摸肚子,咣,咣,全是水的聲音,有的人還不停地小便上廁所,還說我排毒呢,其實這麼喝是要傷腎的,嚴重的就憋不住尿,腎虛,我治的病人都一咳嗽,咵,尿就出來了,還在那兒灌水。還有人就長一臉水癍,就喝水多了以後,陰寒,水是陰寒的東西,你別以為水就是好,沒有,世界上沒有好與不好,多了就是壞事兒。我小時候在農邨獃的時候呢,看那些大騾子大馬,牲口幹一天活,都出一身汗,然後就去飲牲口去,飲牲口水都是從井里打上來的涼水,拔涼、拔涼,特別涼,這個水倒在那個喂馬,飲馬那個石槽里面的時候呢,那些農民啊不直接讓馬去就去喝水,他在那個水槽上面撒一層那個飼料那個草,這個草就浮在水面上,這時候為什麼呢?你看那個馬,它鼻子跟嘴是長一塊兒的,它一伸進去喝水,它一吸水吧,那個草就嗆在他的鼻孔,它喝一口水呢,然後就得抬頭打一個嚮鼻兒,把那個草噴出去,這樣就強制它食飲有節,就說一口一口這麼喝。這樣喝水呢,第二天牲口不得病,你如果不撒這草呢,那牲口它也跟人一樣,它也想喝,渴得不行,咕嘟、咕嘟灌下去,然後第二天這牲口就病了,老百姓就說叫“炸了肺了”。就說一熱加這麼一冷,牲口都受不了。現在牲口都受不了的事兒,人在天天幹。
    梁冬:而且現在人呢是這樣的,打完球以後呢,那廣告……
    徐文兵:咕嘟咕嘟……全是……
    梁冬:那個廣告啊,冰鎮的啤酒,冰鎮的這個……
    徐文兵:某某飲料。
    梁冬:冰鎮的某某飲料,是吧?然後這個年輕人,特年輕人呢,觥觥觥觥……你說,連農民都明白的東西,咱們的廣告人都不明白。
    徐文兵:不明白,所以他這個,現在人很多得這什麼過敏性鼻炎、過敏性哮喘,好多孩子都得這病,其實就是這麼食飲不節,沒有節奏,沒有節制,這麼喝處來的。《黃帝內經》,以後我們會講到有一句話叫”形寒飲冷則傷肺”,就說你身體受涼了,然後喝得老是冷飲,這個冷飲吧,你是0°或者是幾乎0°,他喝到胃里,為了,你得靠你的胃呀,靠你的熱乎氣兒把這個冷飲溫乎到這個跟人體溫36°5,這要消耗你的能量。另外我們那時候身上疼,弄個熱水袋,或者捂一捂,那是個熱水袋,你裝了一肚子冷飲,那是個冷水袋,而且在里面冰鎮,這個肺絕對受不了,心和肺都受不了,所以這麼喝水的話,真是,我覺得很多人的病都是這麼不經意的小事兒得出來的,但是它可能要陪伴他到終身。很多中國人到美國一般獃了2年到3年以後就開始得花粉癥,就說,到美國沒有熱水喝,跟美國人一樣喝冰水,喝著喝著,3年以後就把你自己這個胃徹底搞壞。
    梁冬:唉,我的問題就來了,為什麼美國人,人家喝那麼多涼水就沒事兒呢?
    徐文兵:美國人會得很多奇奇怪怪的病,你看美國人的胖子都是奇胖,是吧?你到美國的餐館,你往那兒一座,那個waiter上來第一件事兒就是“bia”給你前邊放一個大冰水。一大杯水上面全是冰,他為什麼?
    梁冬:他們喜歡喝唄,對不對,還是?
    徐文兵:嘿嘿嘿,美國這個社會全是商業行為,全是commercial,你分析他所有的原因,你看啊,你在吃飯之前喝杯冰水,你什麼感覺?冰冰涼,透心涼,是吧?很爽。你看我們受傷以後,運動員受傷,怎麼辦?拿冰敷,冰敷以後什麼感覺?沒感覺。就這疼啊、痛啊、脹啊,沒有感覺。所以你在吃飯前來杯冰水,你也待會兒吃飯,你任你吃多少,任你吃多撐,沒感覺。
    梁冬:而且這東西做得一般,你也不覺得。
    徐文兵:誒,你也不覺得,然後這幫人就吃成這種奇胖,我們一般吃到七八分飽,打個嗝兒,知道,唉,吃飽了,不吃了,可是你先喝一杯冰鎮水以後呢,沒感覺了,所以這個老板就掙錢,就賣錢了。
    梁冬:哦,在你這個口中這還是有個陰謀論在里面。
    徐文兵:就是陰謀論。
    梁冬:你在美國生活過,看過……
    徐文兵:我在,獃了不到兩年。
    梁冬:對,你是有親身這個觀察的,是吧?
    梁冬:所以不像有些人呢,這是屬於是隔岸觀火型的,你是在現場看過。
    徐文兵:我是現場看過。美國一個特點,另外一個特點就是,美國的菜呀,肉呀,沒味兒。
    徐文兵:因為它是工業化生產出來的。沒有味兒,所以我最痛苦的就是在那兒,就是吃豬肉吧,你看得像豬肉,然後炒出來沒豬肉味兒。芹菜那麼粗,然後做出來也沒有芹菜的味兒。
    梁冬:就像那個,傳統上所說的,這一個長得像豬肉的蔬菜,很奇怪。其實是號稱豬肉實際上沒有豬肉味兒。
    徐文兵:傳統的評價這種叫有形無氣,有那個形,有那個體,但里面沒有那個氣。沒有那個能量。
    梁冬:是,那,廣告回來之後,依然和大家一起來分享《黃帝內經》之《上古天真論》。
    梁冬:輔佐中國文化,發揚光大。重新發現中醫太美!大家好!歡迎繼續和我們來分享《黃帝內經》之《上古天真論》。和我們一起來分享的是我最崇敬的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。徐老師好!
    徐文兵:啊,梁冬好!聽眾朋友們好!
    梁冬:對,在剛剛廣告之前呢,我們又用了八分鐘,稍微講了四個字”食飲有節”。就是講吃東西、喝東西呀,不但是要有節制而且還要有節奏,哈,好。
    徐文兵:另外,我們剛才就說了個喝水,這個飲還包括飲茶,在中國還有飲酒,飲酒更得加以有節。獃會兒就說一下兒,有些……《黃帝內經》里講的,很多人得病叫”醉以入房”,喝多了,乘著酒勁兒,然後就去做愛去了……
    梁冬:做愛做的事兒啊。
    徐文兵:這就是做愛做的事啊,這個也是在食飲無節里面表現出來的。很多人一喝,饞酒,沒事兒就張羅酒,然後一喝就多,一多就醉,然後呢……
    梁冬:一醉了不買單。
    徐文兵:一醉了不埋單,還犯點兒事,這也屬於食飲無節。另外就說飲茶,我們都說,啊,喝茶能抗癌,綠茶能抗癌。但不知道自己的體質。茶也有寒熱這種的區分,你本來體質熱,你再喝點熱茶,或者說你體質寒,喝點兒涼茶,這樣的話你身體就會垮,天天喝茶,然後喝出病來的人也不少,所以這些東西都是學問。
    梁冬:就沒有對和不對,不合適就不對。
    徐文兵:對,我們講的是合適。很多人說你給我說一個什麼好藥告我,我說我知道貴藥,但我不知道是不是好藥,因為什麼?我不了解你。是吧?跟你合適才叫好,它再貴,對你不合適,他就是不好,啊。所以我們對這個食飲有節呢,應該……。這是我們生活中最普通的事情,而且天天要碰到的事情,這個問題不解決好,結果就鬧出病了。
    梁冬:嗯。那,《黃帝內經》里面講”食飲有節”是很重要的,另外一個叫”起居有常”,誒,我就得這個東西呀,對於現在的年輕人來說,特別值得講一下,”起居有常”。“常”是指什麼?
    徐文兵:”常”就是一種,就是固定不變的變化的東西。我們又說他不變,又說他變化,好像矛盾,其實不矛盾,為什麼說……這個叫有常,有常的反義詞是無常,我們把人死了叫無常,對吧,人活著應該叫什麼?有常,就是說他應該有固定的、起居的生活的規律。為什麼要有固定呢?因為什麼?天地陰陽的變化它有固定的規律,比如說晝夜,它有規律吧?你看我們到冬天,12月22號就冬至了,冬至那天是什麼?晝短夜長,這個時候怎麼辦?人就應該多睡覺。《黃帝內經》說:夜臥早起,夜臥……早睡晚起,必待日光。就說沒太陽的時候你別折騰,你多睡覺,然後等日上三竿你再出來,這就是說你的這個變化規律是跟著太陽走的,但如果說這種在特別陰寒、寒氣重的時候呢,你不顧自己身體,然後就去冬練三九,然後跑出去去,去跑步,去鍛煉,如果你身體底子還不錯的情況下,你能扛得住,你要是身體有問題,很多人就會這冬至這天就是出現這種心梗呀、猝死。你看我們比較熟悉那個相聲大師馬季,就是冬至那天早晨死在衛生間里。他本身有心髒病,心髒病中醫講是火,冬天是陰寒特別重,是腎水,所以這會兒一定要去保護自己心髒的陽氣,臨晨是黎明前的黑暗,衛生間又是家里面風水最差,最陰寒的地方,然後又趕上冬至這一天。冬至這天是最陰的,盡管說冬至一陽升,那我們如果說它是個小萌芽,但你看到另一面,陰寒最大。所以人叫起居有常,這個常就說是有規律。而不是說我每天就得6點起,然後幾點睡。冬天你應該幾點睡幾點起,春天你該幾點……它是有個規律的,這個規律是符合人的晝夜和四季變化規律的,如果你要順應這個規律,恭喜你,你有運氣了,我們經常說祝你好運,祝你有好運氣,這運氣,哪兒,誰給你帶來的?這個運氣是天地的運化過程中的有個節奏,有個規律,你跟著它走,你就走運了。你要背著它,你就背運了,就倒霉了。可是我們現在看很多人都是晝夜顛倒的。所以日出而睡。
    梁冬:晚上去唱K歌的人,早上該起來睡覺的人(就是背運)慢慢慢慢地這個運氣就不好。
    徐文兵:就是背運了。就是跟天地變化的規律是(違背的)。所以我們說春天生夏天長這也是順應天地的變化。到秋天呢收斂一些,到冬天就貓冬了,就閉藏了。這就叫:你幹嘛呢?我在走運呢。我走的是天地的運。冬練三九夏練三伏,夏練三伏還可以理解,夏天放開出汗無所謂。夏天吹空調就是背運了。
    梁冬:那我現在看到的,就說比如中國的一些南方地區,甚至包括去到了南亞地區,它就沒有冬天。
    徐文兵:對。
    梁冬:那怎麼辦呢?
    徐文兵:但是他有旱季和雨季。他也有陰陽的變化。你比如到廣州,他就沒有冬天。但是呢,沒有冬天的話呢,就缺乏了一個閉藏,總是一種開洩狀態。這些人對陰津、陰液的損失比較大,需要補足。所以你看廣州人或者是香港人都在褒湯。天天在滋陰。如果不滋這個陰的話,那這個人就受不了。精力也跟不上。而且你看很多長壽人都是在一些偏寒的地方。
    梁冬:新疆啊什麼的。
    徐文兵:就是高加索啊這一帶偏寒的地方。它有這個收藏閉斂的階段。像動物一樣有冬眠。而在這種赤道附近、熱帶的人表現出來的一個是早熟另外一個是早衰。
    梁冬:所以說,你說在印度,為什麼釋加牟尼很早就領悟到”空””滅”這樣的一種情懷。有可能跟那個地方太熱,很快的那麼生命就迸發出來,於是呢就更快的看到了生命衰落的過程。
    徐文兵:另外的一個特別就是,他們叫和尚嘛,他們叫比丘,比丘尼。比丘的意思在佛經里面就是語言的意思是乞士,要飯的人。乞士。
    梁冬:乞食。
    徐文兵:乞士。“shi”是戰士的“士”。
    梁冬:噢,乞士啊。
    徐文兵:啊,就要飯的人。
    梁冬:“qi”呢是乞討的“乞”,不是祈禱,是乞討。乞討的“乞”,“shi”是士兵的“士”。
    徐文兵:熱帶國家有個什麼特點?就是特產豐富。你看不用什麼勞作,反正地里面老長東西,餓不死。
    梁冬:插根筷子都能長出苗來。
    徐文兵:啊,插根筷子……像我們這種地方有點幹旱再加點嚴寒的話就需要點勞作。這也是天地造化不太一樣。所以我在廣州去,我特別喜歡廣州的飲食。但是呢有一天,廣州飯吃膩了我就看有個譚魚頭。我在四川吃譚魚頭特別香,然後說咱們換換口味吃譚魚頭。吃完譚魚頭當天晚上嗓子就腫了。所以我說……
    梁冬:什麼原因呢?
    徐文兵:一方水土……你看廣州這地方是喝涼茶的地兒,你去到那兒吃譚魚頭,就不行,太熱了,啊。
    梁冬:所以,我們還是講回來叫”起居有常”,說的是呢,就是常就是有規律變化的不變,不變的變化。
    徐文兵:有規律,但是規律是隨著四季變化的。春天呢可以早早起來一點,到夏天呢完全可以晚上少睡,早起晚睡都可以。到秋天呢就稍微收斂一下,到冬天呢幹脆就早睡晚起,睡懶覺。
    梁冬:他們那個,有些老年人啊之所以能長壽啊,主要就是入秋以後每天晚上《新聞聯播》之後,就直接去睡了,睡到第二天早上太陽出來。
    徐文兵:對!老年人到了一定歲數睡覺就少。
    梁冬:那如果睡不著的話怎麼辦?
    徐文兵:睡不著的話就找醫生去調理了。就是說為什麼?就好像一個車,光有加油沒有剎車了。睡不著就是那個剎車壞了。
    梁冬:那很危險啊。
    徐文兵:剎不住車了。非常危險。
    梁冬:好。《黃帝內經》講,這個人要健康要”起居有常”,”常”呢是”常常”的”常”哈。”無妄作勞”,”作”呢是工作的”作”。”勞”呢是勞動的”勞”。”無妄作勞”呢,就是不要隨便地工作和勞動。是這樣說嗎?
    徐文兵:嗯,可以……初步理解可以。這個”妄”你看它怎麼寫?
    梁冬:上面一個”亡”下面一個”女”。
    徐文兵:對,知道什麼叫妄?死在女人手里叫”妄”。作勞,本身呢我們管這個”勞”叫房勞。
    梁冬:噢~“勞”還不僅僅是勞動。”無妄作勞”這個”勞”是指房勞的意思。
    徐文兵:對!第一是不妄,就是說心里面沒有那麼多太亢奮的欲火。這個”作”呢,就是跟我們以後要講中醫的五髒,叫腎。”腎者,作強之官,伎巧出焉。”這個作強這個“作”,就是這個單立人一個“乍”,啊。所以腎是……
    梁冬:就工作的那個“作”
    徐文兵:誒,工作的“作”,它腎本身是一個負責這個藏精、化精,然後生殖功能這個器官。所以我們經常說,一說腎虛了或者是生育能力差了,或者性功能差了,我們說這個人腎虛了,這指的就是腎精出了問題。”不妄作勞”,講的是一個是欲望,一個是真正的這種性愛過度、過分的這種”勞作”。這是養生之道啊,非常重要的一點。
    梁冬:這個”不妄作勞”,有的朋友可能剛剛打開收音機啊,這個”妄”呢,是上面一個”亡”,下邊一個”女”,按徐老師的話來說,死在女人手上叫”妄”。”作”呢,是指……做愛。”勞”呢,是”房勞”?
    徐文兵:房勞,在房中做愛。
    梁冬:所以這個,我們一看啦,你看,”不妄作勞”呢,就是說,別幹那麼多事兒,其實這是有特指的?
    徐文兵:有特指,針對男人講。
    梁冬:哦,真的?那女人呢?
    徐文兵:女人的話……因為在古代那個時代,寫黃帝內經時代,還是一個這個父系社會時代。它講的是這種情況,大多都是這種情況。 其實男女都一樣。但是這個男人屬於陽性的話,他的這種火比較旺,欲火比較重。女人屬於被動型,比較,屬於一種陰寒、冷靜的……
    梁冬:那是在古代,是吧?
    徐文兵:呵呵對,現在社會不一樣了,陰不陰,陽不陽的事都有。
    梁冬:然後”故能形與神俱”,說那個”食飲有節,起居有常,不妄作勞”呢,就所以能夠”形與神俱”。
    徐文兵:度百歲乃去,啊。
    梁冬:度百歲乃去。這個我其實有一點點擔心呢,就是,為什麼在四五千年前,《黃帝內經》的時候,那個時候都不到一半–五十歲都死了,平均壽命可能三十歲都不到。那為什麼,在更早的時候,他真的有一個”度百歲乃去”的這樣一個年代嗎?
    徐文兵:有!別說過去有,現在也有。只是不是所有人都能做到。一個是要長壽,另外我們還要健康。健康和長壽不是一回事兒,不健康的人不見得不長壽。很多人藥罐子,病病歪歪的,且活著呢。很多人很健康,又有能力,又有精力,最後,”bia”死掉了。質和量它中間應該有個平衡。我們就說這個”形與神俱”這句話我經常用。我們經常說,看一個作品,或者看一幅畫,說這個畫,形似,或者說那個畫,神似,或者這個演員他演得形神兼備。所以中國人判斷一個人生死的標準,不是像西醫那樣。西醫原來是看心跳,說心率沒有了,沒呼吸了,這叫死了。後來又發展說,發現有的人死了又活了,盡管沒呼吸、沒心跳,但是他腦子沒死,所以現在判斷那個人死沒死,叫腦死亡。可是中醫判斷人的死亡的標準說什麼呢?這個人沒神了他就死了。什麼意思呢?就說這個人還在能吃能喝能做但是他已經死了。我們管這種人叫行屍走肉,說這個人元神已經離開他的身體了。所以我們認為我們的軀體,只不過是我們的元神寄居的一個小的這麼一個旅館。如果你這一輩子侍候你的這個神侍候得好,讓它高興,讓它愉悅,又把這個神保護得好,那它這個神在你這個旅館多住幾天。如果你侍候得不好,它就要離你而去,你就會活得很痛苦。甚至有些人就會自殺、自殘,自殺自殘的原因就是說他神不想在他那兒獃了,它走掉了。 所以這些人活一輩子,”上古之人”活一輩子是”形與神俱”。他這個軀殼跟他這個元神是相處得非常融洽。而且這些人到死也不會出現像現在人這種痛苦得不行非要安樂死的那種狀態。人家都是善終。叫”欲知時日,無疾而終”。就是我走完我人的這個輪回了,完成了我天賦的使命,盡其天年了,然後把自己洗得幹幹淨淨,幾天前就開始不吃飯,然後就很安詳地走了。
    梁冬:這是屬於有福報的人?
    徐文兵:這就是每個人都應該做到的!只不過我們是瞎鬧,鬧到最後,把所有的痛苦矛盾集中到某一時刻,啪~來一個大爆發。有的人不得好死,大多數人還不得好活,活的時候就很痛苦。
    梁冬:真是不容易,現在能夠……
    徐文兵:”形與神俱,度百歲乃去”的人太少了。
    梁冬:對,好,我們又花了八分鐘、九分鐘的時間呢,和大家一起來分享呢,什麼叫做”不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年”哈,廣告回來之後呢,依然來和大家一起來分享《上古天真論》。
    梁冬:誒,剛才呢和徐老師一起來分享了一下”不妄作勞,故能形與神俱”這樣一個過程。大家現在收聽到的是輔佐中國文化,發揚光大的地方啊。重新發現中醫太美!我們一起來分享《黃帝內經》的《上古天真論》。在我們這個節目花了差不多兩個多小時的時間和大家講了一些簡單的幾句話,就是”法於陰陽,和於術數。不妄作勞,故能形與神俱”……
    徐文兵:”食飲有節,起居有常,不妄作勞”
    梁冬:對,”故能形與神俱,而盡終其天年”。
    徐文兵:現在就再說一下”天年”。什麼叫”天年”呢?就是天賦你的活的壽命,這是多長?據你所知。
    梁冬:嗯,我看,我最近也在看《黃帝內經》嘛,說的是120歲。
    徐文兵:沒錯!我們經常說”祝您長壽”這個”壽”呢,古代是個特定含義的。六十歲一個甲子,叫”壽”。就是說你生於某某年然後60年以後又回到這一年了,你活了六十個春秋這叫一個”甲子”,這叫”壽”。所以我們以前把這個六十大壽,六十就是一個”壽”。六十歲之前死掉都叫”夭折”。
    梁冬:噢~,我以為二、三十歲,十幾歲死那叫”夭”。
    徐文兵:我原來以為是剛出(生),沒出滿月死叫夭。其實沒過六十歲都叫夭。都是很不幸的死,啊。如果你死在女人手里,一個”女”加一個”夭”。那就是妖,碰上妖精了。
    梁冬: 一個”女”一個”夭”,妖精的“妖”?
    徐文兵:對,一個”女”一個”夭”嘛,就死在女人手里。
    梁冬:在六十歲以前死在女人手里那叫妖。
    徐文兵:這叫碰上妖精了
    梁冬:實在太有意思了。那……那……
    徐文兵:死在男人手里叫什麼?碰到人妖了。
    梁冬:是吧?
    徐文兵:呵呵,這個開玩笑。就說這個”壽”和”夭”是個反義詞,六十歲以後叫壽。那麼”盡其天年”所謂的”天年”是要比”壽”是兩個甲子,是一百二十歲。所以六十歲呢我叫”壽”然後到八十歲叫”中壽”。人按我們北方的習俗人要是過了八十歲去逝,那孫子輩都戴紅的,叫”喜喪”。就是這老人家……
    梁冬:這輩子沒白活。
    徐文兵:誒,活到了這個”中壽”,然後呢到一百歲叫”長壽”,到一百二十歲叫”盡其天年”。就是說老天爺本來給你設定好的程序,是讓你活到這麼長。但是我們那些人呢,就是這個下面羅列出他們為什麼沒活這麼長。而古代人能”盡終其天年”春秋兩度兩個甲子。
    梁冬:兩個甲子,”度百歲乃去”。
    徐文兵:”度百歲乃去”而且是應該是在百歲中間不是病病歪歪地,而且還是”動作不衰”地能”盡其天年”你要是躺在牀上輸著液打著吊針……
    梁冬:打了一百年?
    徐文兵:插著呼吸管那叫行屍走肉。
    梁冬:那就是真的是《霍元甲》的那個”昏睡一百年”……昏睡百年!呵呵呵……
    徐文兵:對。那有壽但是沒有質。
    梁冬:對,好”度百歲乃去”。所以今時之人呢,他開始……表揚以前,表揚完了之後呢,批評現在人說”今時之人不然也”。現在人呢不是這個樣子的,”以酒為漿”此話怎講?
    徐文兵:”以酒為漿”。”漿”是古代的水,就是喝酒跟喝水一樣。你看我們現在人喝啤酒或者是喝白酒,真跟喝水。好多人外號叫”下水道”嘛,就那麼灌。這就針對於上節說的這個”食飲有節”。這麼喝水,這麼喝酒還不是喝水。這麼喝灑,哪兒有什麼節制?沒有節制、沒有控制。這樣就是他夭折的原因–以酒為漿!
    梁冬:”以妄為常”
    徐文兵:誒,”以妄為常”,剛才我說了”亡於女”。這個”妄”後來就擴大成很多不切實際的一種虛幻的幻想。我老母親那天跟我說一句話說:現在的人吧,這個需要的不多,想要的多。這種想要的,就是被周圍呀宣傳呀跟別人攀比呀,被扇動起來的那種虛火,就是妄想。你有妄想不可怕,可怕的是什麼?你把這種妄想當成了什麼?當成了已註定本來就應該這樣的,要追求的東西、當成了正常的東西–就是把不正常當成正常。
    梁冬:”以妄為常”就是說把不正常的當成正常的。
    徐文兵:對,已經不覺得了。
    梁冬:以前我聽說一個事情。說”房勞”這個事情它是有節奏的,20歲的時候可以多少天一次,30歲的時候可以多少天一次。50歲……有這麼一說嗎?
    徐文兵:不是。人的體質差異太大了。人體質先天稟賦是完全……就是說人的腎精是完全不一樣的。按照普通這種理論我手下有幾個病人早就該死了。人家活得挺好,整個是夜夜春風,一天都不虛度的。你要是跟人去比,你也去幹,你看你,咱倆歲數差不多,我也這麼來。關鍵要看自己的感覺。如果這個人的房勞,就是做愛以後第二天出現什麼?腿發軟、膝蓋打軟、然後耳朵滋滋耳鳴還有小腿肚子酸。然後撒尿開始滴滴答答收不住。原來尿完一泡尿馬上就幹淨了,現在老有滴滴答答收不住,甚至還有出現這種陰囊底下潮濕、腰酸啊,甚至還有人出現脫發。這說明過度了。這就是身體的信號。但是我們現在很多不關註這些信號。所以這種情況下但求速死,早早地把自己那點陰精消耗完了。
    梁冬:但求速死。所以就是”以妄為常”。”醉以入房”這句話我覺得是整篇里面呢最刺激的一句話。”醉以入房”。
    徐文兵:”醉以入房”的意思呢就是趁著……他一個是喝酒像喝水一樣,然後趁著這個酒勁兒他去做愛,人叫”入房”。古代很含蓄的說法,把這個性行為叫”房中”。他為什麼要借著這個酒勁兒去入房呢?就是酒是能興奮肝的氣血的。另外呢,喝完酒以後他就是感覺稍微有點對遲鈍和麻木,他可以持續。所以很多人就養成了習慣,就是先喝酒然後再做愛。但是問題在於什麼?在這種情況下等於是在沒有知覺的情況下在打開水龍頭在流失你的腎精。所以這種情況下,按中醫理論是對人體傷害最大的。而且在這種情況下做愛對生出來的孩子全是獃、傻、癡、苶的。
    梁冬:那會不會反過來看,就是有些人生出來的小朋友不是很健康也是和他們自己的……
    徐文兵:”醉以入房”!這不光是我們現在科學發達。陶淵明就發現了。陶淵明跟李白的子孫全是獃、傻、癡、苶的,弱智。然後陶淵明總結了:概因杯中物也。他說我的孩子怎麼那麼傻?我做什麼缺德事兒了?他後來總結:概因杯中物也。他們都愛喝酒!所以我們現在很多年輕人意識到了自己要跟老婆計劃要懷孕了,頭三個月半年就開始戒煙戒酒,這是對的,這完全是對的!酒最大的傷害就是傷肝。好多喝酒的人就是手顫,然後……
    徐文兵:肝風,酒是辛味入肝的。但是呢酒顫了之後怎麼辦?再喝杯酒就不顫了,然後下一次顫得更厲害。
    梁冬:所以這個”醉以入房”後面其實蘊含一個很大的道理。就是說,如果你覺得這一次會比較愉快的話,其實是以下一次更大的不愉快來作為代價的。透支!典型的透支!
    徐文兵:而且是以終生的不愉快(作為代價的)。他下邊跟著一句話叫:”以欲竭其精,以耗散其真”。
    梁冬:這句話怎麼講?”以欲竭其精”。
    徐文兵:這樣的話就是很亢奮的,但是帶來的結果就是把你那個精氣神兒那個物質基礎的那個”精”,腎精給透支光了。而那個腎精呢,又是我們說的那個練精化炁、化出的那個元氣的根本。然後沒有腎精以後呢,你那個真氣也就是我們的那個元氣也就耗散掉了。剛才我說了,喝完酒之後,感覺那個氣是散的。所以下面它那句話叫:”以耗散其真”,把那個元氣給散發掉了。
    梁冬:然後他說的是,這個《黃帝內經》講哈,”不知持滿,不時禦神”哈,什麼叫作”不知持滿”?“持”呢是保持的“持”,“滿”呢是滿足的“滿”哈。
    徐文兵:我們開始說那個”敦敏”的時候就說了,叫什麼–離中虛,坎中滿。坎是腎,所以”持滿”就是要養護我們的腎精。腎就像是一個容器,它包裹了我們所有的精髓、精液。。然後你打開水龍頭,嘩嘩流,叫”不知持滿”;”醉以入房”,叫”不知持滿”。
    梁冬:“不時禦神”呢?
    徐文兵:這個不時禦神。
    梁冬:讓我解釋一下,“shi”呢是時間的“時”,“禦”呢?是就那個皇帝的那個“禦”呀,就禦前待衛的“禦”。
    徐文兵:對對對,駕禦的“禦”。
    梁冬:駕禦的“禦”。啊,神呢,是神仙的“神”。“不時禦神”
    徐文兵:對,這就是我們剛才講的,就是四季晝夜的變化。天上有天神,它有個變化規律;人身上有人神。叫天人合一,就是人的神跟著天神的節奏去走。這個”走”是按時間,就是24小時的變化,它有個規律;四季的變化,它有個規律。你如果把它調到,按照時間、時辰的變化,做到天地同步的話,你會很省勁。這就叫”不時禦神”。如果說,你”按時禦神”,你會很省勁;如果你不按這個時辰走,不按這個季節走,那你會活得很累。很多人說,我白天睡覺,晚上工作。可以呀,你消耗能量就大。就好像發射人造地球衛星一樣,你要順著地球自轉那個方向去發射,你省燃料。你說,我可以嗆著發。可以,那你就多帶幾百噸燃料。這叫”不時禦神”。
    梁冬:”務快其心”哈。
    徐文兵:”務快其心”–現在流行一句話,叫”玩的就是心跳”。
    梁冬:對,這是王朔說的嘛。
    徐文兵:對,就是現在很多有病的人追求的就是什麼?什麼來刺激,什麼能讓我興奮,什麼能讓我動心,什麼能讓我動神。這種追求的結果其實就是縱欲。
    梁冬:沒事兒去蹦個極呀,打個那個什麼槍啊。
    徐文兵:追求所有能讓他心跳加快的那個東西。看恐怖片呀,坐過山車呀,然後不停地換男友女伴呀……因為什麼?審美疲勞!看現在這個伴已經沒感覺了,好像左手摸右手,一點感覺都沒有,就換一個再來心跳。但是這種動心、動神的過程,我剛才說了,還是在消耗你的腎精。有一種方法,不追求心跳加快,仍然得到愉快的方法,就是我們說,那種在極靜,靜坐,站樁,參禪的情況下,那種悟道的感覺。很多人靜不下來,所以只好讓吸毒”務快其心”,喝酒”務快其心”。
    梁冬:哦,就是說,事實上你看到很多人呢,那個打坐啊,在參禪啊……
    徐文兵:哇,人家美著呢。
    梁冬:他自己……naturalhigh!你們以前全都沒有naturalhigh!自己愉快著呢。說是比較環保的一種愉快,是吧?也不折騰別人,自己也挺愉快。而且呢,還不會引起人家妒忌……
    徐文兵:而且,最好的節能減排。節你自己的腎精,節能。
    梁冬:節能減排,沒有這麼高的炭排放量。
    徐文兵:對,沒有。
    梁冬:嗯,所以呢,今天我們花了一點時間講到了”務快其心”,”不時禦神,務快其心”。說的是有些人呢,由於不懂得把自己的”神”調得和天地之間的節奏一樣–就是追求簡單地,馬上的快樂呢,長期來說,是有傷害的。所以叫”逆於生樂”……
    徐文兵:它是不符合我們這種養生之道的。
    梁冬:對,”逆於生樂”。
    徐文兵:我們講,順應自然,你不要嗆著來。
    梁冬:對,”起居無節,故半百而衰也”。
    徐文兵:這就是現在……大家,都可以對號入座。
    梁冬:噢,我覺得有意思的地方在哪里?就是說,四五千年以前呀,《黃帝內經》在做這個東西的時候呢……它就是這個樣子了。為什麼以前的人就和現在不一樣了呢?
    徐文兵:上古之人,也有一部分是這樣。我估計上古之人也照樣有”務快其心,醉以入房”的人,任何……毛主席說,是人就能分出左中右。任何時代,任何人群都有一種健康且長壽的人。有一些健康不長壽的人,有一些人不健康不長壽,還有那些是既不健康也不長壽,任何時候都有。 我們現在教化人呢,就是說,我告訴你們啊,人是能活一百二十歲的,而且過一百二十歲是絕對不枯燥無味的。所以有個記者去採訪老頭,百歲老頭,說:”老先生怎麼能活這麼長時間啊”?他說:”我不抽煙,不喝酒,不亂搞女人”。那記者說:”那你活著幹嘛呢”? 有一種方法是又可以抽煙,又可以喝酒,也可以滿足性欲,但是也可以健康長壽的,這是道家告訴你的……
    梁冬:哦,這個東西是我們以後再找一個時間再和大家慢慢分享吧……
    徐文兵:所以道家對飲食、對男女,都有很深的研究。而且還告訴普通的人,我們是人,我們不要追求那種,就是超凡脫俗的東西。我們就做一個普通人來講,我們完全可以過得很快樂,又很健康。
    梁冬:能活到一百二十歲?
    徐文兵:誒。
    梁冬:起碼,哈。那各位聽眾朋友哈,我們這一個”重新發現,中醫太美”和大家一起來看,分享《黃帝內經》。這個《黃帝內經》的第一篇叫《上古天真論》呢,這篇文章其實還蠻長的,用我們這樣講法的話,估計起碼也得講個一兩個月了,但是我覺得這就是讀書的快樂。和大家分享了什麼東西呢?第一,分享了黃帝是怎麼走過他一生的。他以前呢,年輕的時候就很聰明,生而神靈,後來長而敦敏,成而登天。然後呢又講到了在以前中國古代的人呢,就是說,在《黃帝內經》成書之前的更早的以前的人,就很明白,一個人起碼能夠活到一百二十歲,只要你遵循一些簡單的法則,比如說,你能夠”不以妄為常”,什麼叫”不妄作勞”?就是”作”是工作的”作”,”勞”是房勞的”勞”–“不妄作勞”!”妄”呢,是上面一個”亡”,下面一個”女”,就是別死在女人手上,就可以了。 總而言之,我覺得呢,為什麼”書中自有黃金路,書中自有言如玉”呀?古代的人為什麼讀書讀得那麼愉快,現代人為什麼讀書讀得這麼難受?我覺得主要原因是,現在很多人呀,從來沒有認真去琢磨一兩個簡單的字里面所蘊含的巨大的人生道理和巨大的精神愉快享受。好,非常感謝大家收聽這一次的重新發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》之前50個字。我們下次時間再見!

  • 風子

    上古天真論篇第三講
    主講:徐文兵 主持:梁 冬
    播出時間:2008-12-20 23:00—24:00
    經文:夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時;恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。
    梁冬:重新發現中醫太美,大家好!歡迎收聽今天晚上的國學堂。鄙人是梁冬,在過去的兩周里面里呢,我們用了兩個小時,每周一個小時,輕輕松松地,啊,認認真真地講了《黃帝內經》的《上古天真論》第一篇的前50個字,而且呢,我覺得,這次可能是我經历過最愉快的一份工作,因為這份工作可以讓我每周都有機會傾聽一位我的偶像級的大師啊,厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師和我們一起來分享《黃帝內經》。徐老師你好!
    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!
    梁冬:這兩天呢我們也是經常收到了一些反饋意見,很多的聽眾朋友們都說,想不到啊,這個《黃帝內經》呢,是一本聽起來很深奧,但是,聽徐老師一講起來呢,又如此有趣的一本書,而且,想不到你們可以把一本《黃帝內經》的第一章《上古天真論》的前兩篇用兩個小時才剛剛蜻蜓點水地講了一下,這足可見中國傳統文化真叫微言大義呀!
    徐文兵:沒錯。
    梁冬:對,就是說,任何一個看似好像不是很經意的一個字就能夠傳遞那麼多的信息。比如說呢,在前兩周的時候呢我們講到”弱而能言”,說黃帝這個人”弱而能言”,”言”這個字它就不是”語”,也不是”弱而能語”,徐老師跟我們講,”言”那可是有系統、有組織地講話,而”語”呢叫”牙牙學語”。
    徐文兵:對
    梁冬:通過一個小小的事件,我們看到字和字之間差別實在太大了。我們今天繼續往下講《上古天真論》第三段的時候呢,我想給大家稍微複習一下前兩段的東西。大概說的是呢,在這個《黃帝內經》前兩段呢,說道以前有一個人叫黃帝,這個人呢很聰明,從小的時候呢,就接通天地線,而且,講得很清楚,就是說,以前的人,在《黃帝內經》成書之前的,我們稱作上古時期的人呢,能夠輕輕松松活到一百二十歲,為什麼能活到呢?是因為他們能夠讓自己的生活規律,和天地的規律在一起。所以呢今天呢我們就要接著《上古天真論》繼續往下聊,啊。徐老師,我們可以看到這個《上古天真論》第三段就講到說:”夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,”大概的意思依我看來,說的是在古代的時候呢,古聖人往下教育呢,都說”虛邪賊風,避之有時”,我想請問,什麼叫做”虛邪賊風”?
    徐文兵:這樣,”虛邪賊風”它是兩個含義:這個”虛邪”呢,”虛”的反義詞是?
    梁冬:”實”。
    徐文兵:對,”實邪”。什麼叫”虛”呢?我們先看一下”實”,我們平常說一句話叫”眼見為實”,就是凡是你能肉眼看到的東西都叫”實”。那麼就是說,這種”實邪”呢,就包括我們的物質層面,包括我們用顯微鏡能看到的細菌和病毒,它是有形有質的,這些都叫”實邪”。而”虛邪”是形而上的東西,它是一種物質之上推動物質運動的一種能量,包括含有一種信息,所以,這種”虛邪”呢跟這種天地變化有關系。
    梁冬:誒,能不能稍微舉一個例子哈。那這個很有意思啊,虛邪哈。
    徐文兵:比如說,我們經常老百姓說的,”上火了”,”著涼了”,”火”是什麼?是一種能量,”著涼”,寒氣,也是一種能量,它並不以物質的形式存在,但是它同樣能傷害你。所以,中醫把這種外面對人的身體影嚮的這六種原因叫”六淫”,”淫”是過分的意思。我們講”風”、”寒”、”暑”、”濕”、”燥”、”火”,這是一種”虛邪”,因為你看不見它。很多人說:”我能看見風。”你看不見風。
    梁冬:你看見的是空氣流動帶動的塵埃。
    徐文兵:誒,那些塵土啊,或者是凝結在空氣里面的水蒸氣,你能看到,這叫”風邪”。”風”、”寒”、”暑””濕”、”燥”、”火”、這都是”虛邪”。
    梁冬:誒,我們可不可以這樣理解這個事情,比如說,有人說,梁冬你長得實在是太英俊了,那我當時就當受到了”虛邪”了,它也不是物質,但是我肯定內心產生了這樣的一種快樂,啊,這個就叫做”虛邪”嗎?
    徐文兵:沒錯沒錯。我們經常說一句話”良言”,就是”惡語傷人六月寒,良言一句三冬暖。”這其實對人的身心都會產生影嚮,那麼他說的這句”良言一句”和”惡語傷人”,這也是”虛邪”。
    梁冬:這個良是善良的“良”?
    徐文兵:善良的“良”,所以呢,我們應該認識到,在物質層面之上還有一些東西的存在,這就是中醫和現在某些學科的一些區別。
    梁冬:這個道理,我覺得現代的科學其實慢慢也講清楚了,比如你看,這個互聯網傳遞的東西,它其實傳遞這個信息過來,你很難說你打開一篇文章,啊,在網上你打開一篇文章,好像是個物質,其實它網絡傳過來它怎麼會是文章呢,它只不過是個信息而已,所以呢,你說這個”虛邪賊風”這個”虛”呀,真是太深刻了。

    徐文兵:是看不見摸不著的東西。
    梁冬:但是它存在!
    徐文兵:它存在。所謂”邪”,我們指相對人的正氣而言,就是說,你活著,作為你個體的人,你的身上存在一股正氣,孟子講要”養吾浩然之正氣”。它有它的波長振動頻率,所有跟它這種波長振動頻率不協調不一致的,這都叫”邪氣”。或者跟它的方向,你本來想往東走,但是另外一種力量想把你往別的方向引,這就叫”邪”。我們應該把這種無形的,會使我們的思維情感產生錯誤方向的或者錯誤力量的這些東西,應該意識到它的存在……這個說中醫科學不科學,本身這個命題叫偽命題。
    梁冬:”虛”呢,是對應“實”的,指的那些摸不著看不見,但是的確又能對人們產生影嚮的東西,啊,比如說一句善良的吹捧,它也能夠讓人家感到心里溫暖,那麼它也會有正面的健康的,是吧?所以呢,這個家里面夫妻的關系呢,一個聰明的老婆應該經常吹捧她老公,這樣的話呢,她老公才會健康長壽。
    徐文兵:對,缺什麼想什麼,梁冬這也是有感而發。我們講的外因叫”六淫”,內在的病因我們叫”七情”,就”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。所有能引起你情緒波動的這種能量或者是信息,這也叫”邪氣”。讓你大喜,讓你大悲,讓你大怒,或者讓你大驚、大恐,這都是”虛邪”。所以《黃帝內經》說,這種”虛邪”後面接著一句話叫”避之有時”,你不要迎著去上,你要躲它。
    梁冬:所以有很多人都說啊,這個《黃帝內經》啊,它某種程度上說,它整個的哲學思想還是和道家的思想是比較接近的。
    徐文兵:不是接近,它就是一脈相承,我們叫道家學說叫黃老學說嘛,這就是道家,”黃”就是指黃帝。
    梁冬:對,所以呢就是說,為什麼後世有一些這個中醫呀不能發揮作用,我估計從根兒上講呢,其實是和很多中醫後來接觸了儒家思想,或者說呢,他不能夠完全地理解道家思想的真諦所帶來的。
    徐文兵:背道而馳。
    梁冬:對,那實際上呢,我們很多朋友呢都覺得好像道家呢,是一個很虛妄的、很消極的一種思想,但實際上來說,大家現在都知道叫看不見的市場的手,它其實就是一種對本身真理的一種尊重。
    徐文兵:道家是入世的。
    梁冬:其實是非常入世的,是吧?那麼我們稍稍的休息一下呢,和大家回來繼續探討《黃帝內經·上古天真論》
    梁冬:好,我們繼續回來聊到這個《黃帝內經·上古天真論》里面剛才講到”虛邪賊風”,其實呢講了”虛邪”之後呢,我想”賊風”那又是什麼東西呢?
    徐文兵:”賊風”它是相當於,這個”賊”呀,我們講是偷偷摸摸的,不是正大光明、堂而皇之的,就是春風拂面,春面不寒楊柳風,這是正經的風,它不會對人帶來傷害。怕的是什麼?比如說,人睡著了,小偷偷東西都是趁你熟睡,不註意的時候,他突然進來了。所謂的”賊風”,就是說,當人精神或是意識放松的時候,這時候刮起的那個風,對人傷害是最大的。就是說,我們身體本身就有一股保衛自己身體的力量,或者叫能量,我們叫衛氣,這個”衛”是”保衛”的”衛”。可是人在睡著的時候呢,這個衛氣呢就收斂到體內,這時候人就要蓋衣服蓋被子,但是有些人喜歡蹬被子,或者夏天的時候喜歡開著窗子開著空調睡,這時候吹來的風,在你衛氣虛弱,你失去防守的情況下,對你傷害是最大的。所以,有些人,小孩子蹬被子,第二天就流鼻涕感冒,很多人就是疲勞以後,再一吹上風,就容易出現面癱,所以這種風,在人不註意的情況下侵害你的風叫”賊風”。
    梁冬:誒,這個東西呢讓我明白了為什麼同樣的室溫,是吧,我坐在這兒、躺在這兒我都不感冒,嘿,一睡著,你說那個溫度也沒變低,為什麼我就會感冒了呢?我一直想不通弄不明白。
    徐文兵:外面溫度沒變,你變了。
    梁冬:對,因為呢人睡覺以後呢,我們身體的衛氣呀……
    徐文兵:收斂(到體內了)。
    梁冬:就重新進(到身體里)去了,這個哨兵就回去了。所以,我們平常感覺不到的風就對我們身體造成影嚮了。所以問題就在於說我們是不是能夠地隨時提高警惕,很有道理。那就是說所謂的”賊風”就是我們自己的身體沒有註意的時候,它同樣也存在的,當我們的身體提高警惕的時候呢,它就侵犯不了我們,我們沒有警惕的時候,影嚮我們的叫”賊風”。賊呢是小偷這個“賊”哈,文章後面就講了,”虛邪賊風,避之有時”,為什麼叫”避之有時”呢?
    徐文兵:這個”虛邪”呢,古代講五運六氣,它是通過一套計算方法計算出來,在什麼時候哪種”風”,”寒”,”暑”,”濕”,”燥”,”火”,哪種能量會變得突然增強,對人的影嚮就大。所以我們經常算,初之氣,二之氣,三之氣,從大寒以後開始算,就預測一下,這時候你要計算,這叫”有時”。最起碼我們應該根據四季的變化去知道,春天多風,春天的風是往上走;而秋天的風具有肅殺之氣,秋風掃落葉;夏天多暑多熱,而秋天多燥,而冬天多寒。你要根據時令的變化,去避在那種季節下盛行的那種”邪氣”。另外就是說”賊風”來講我們要避,而不是說正面迎對,或者是要徵服自然、改造自然,不要迎著”賊風”去。我看到幾個例子,我的病人里面,你比如說得關節炎,我們知道騎摩托車人容易得關節炎,但你記住,他得關節炎絕對不是在冬天得的。
    梁冬:誒,為什麼呢?
    徐文兵:因為冬天他知道,穿個皮褲啊棉褲啊護膝把自己包裹很嚴,他往往是在夏天,人的腠理開放的時候他騎著摩托車兜風,這時候(風)就進去了,這種人得這個病就是對”賊風”沒避,而且,他人為地制造”賊風”。
    梁冬:對,他騎著摩托車迎著風走,所以,拉風少年其實到後來都是有關節炎的。這是有道理的。
    徐文兵:豈止是關節炎。還有,比如說我們在廚房炒菜,本來熱火朝天、汗流浹背,然後突然想起冰箱里有個菜沒拿出來,一開冰箱一伸手,就那麼一下,”賊風”就進去了,”虛邪”就進去了,很多人得病就是這麼落下的。
    梁冬:誒,我聽說啊,很多人都是因為夏天開空調落下的問題。
    徐文兵:這種”賊風”都是人造”賊風”。我們這是叫”引狼入室”,把賊召喚到自己家里。夏天本來是腠理開放……
    梁冬:應該多出汗。
    徐文兵:多出汗,然後呢,宣洩皮膚,然後流露真情的時候,結果我們就把自己弄在一個溫度特別低的房間里,所以這叫弄病。
    梁冬:所以,李光燿曾經說過,說空調呀是人類最大的發明,我們其實也可以補充一下這句話,說空調呢也是導致現代人很多的本來不應該在夏天得病的主要原因。所以呢我們剛才這句話呢《黃帝內經·上古天真論》呢里面講到這個”虛邪賊風,避之有時”啊。
    徐文兵:第一要避之,第二要有時,按照時間段,你比如說,我們剛才講了”賊風”容易在你晚上睡覺的時候,那即便是在你午休睡覺的時候你也不應該去開個電扇或吹個空調。
    梁冬:對,所以我聽說很多老年人呢,為什麼說要腦中風啊,面癱啊,往往就是中午睡覺的時候,覺得挺熱開個風扇,結果……
    徐文兵:一醒來,半拉身動不了了。
    梁冬:啊,而且有些時候呢,還是因為一陣兒女來問候的電話聲,一驚一嚇,然後呢,就出現問題了。
    徐文兵:誒,你說這個很對,我總是勸我的病人睡覺時候要拔座機、關手機,這種在熟睡的時候突然驚醒是最傷神的,這種”賊”,這種”虛邪”更厲害。可是很多人說,我們公司24小時要我待機,讓我不許關機,那就是為了工作而舍命,沒辦法。
    梁冬:這個事情正好我們同事在旁邊,咱們就不要提了,好吧!(齊笑)。好,說過來呢,就是這個”避之有時”,但是它後面又講了,說這個保持健康啊,要”恬淡虛無,真氣從之”。誒,我們以前呢覺得這句話很淺,無非就是說你沒有那麼多的欲望,少掙點就少掙點,少花點也無所謂,但是我老覺得吧,自從跟你聊了天以後,發現《黃帝內經》它就沒有半個廢字,它絕不會那麼簡單地講的,所以”恬淡虛無,真氣從之”,此話怎講呢?

    徐文兵:第一,我們說一下您剛才說的沒欲望,沒欲望是符合那個”淡”,”淡”是平淡、淡泊,沒有太高的欲望。我們現在社會總是講攀比,講互相要競爭……
    梁冬:說回來”恬淡虛無”怎麼說?
    徐文兵:先說了個”淡”,這是說一種平平淡淡,沒有太高的過強的欲望。”恬”是什麼意思?
    梁冬:一個豎心旁一個“舌”啊
    徐文兵:舌頭的“舌”啊,這個字很重要。我們經常也說一個成語叫”恬不知恥”。
    梁冬:噢~對哦。
    徐文兵:就是這個字,所以”恬”是什麼意思?
    梁冬:你別說,就咱們呢,真的是用而不知啊!天天在用,但實際上從來沒有認真看過它!”恬淡虛無”,”恬不知恥”,”恬”這個字經常有很多人在用,但是從來沒有想過”恬”是什麼意思。
    徐文兵:對,我專門研究過”恬”的意思啊,”恬”字它是一個豎心旁,帶一個舌頭,它的本來和我們”拿舌頭舔傷口”那個”舔”是同根同源的,本意是什麼?就是說,動物受傷以後,包括人受傷以後,就會下意識不由自主拿舌頭去舔那個傷口,而事實證明,唾液中含有很多的這種促進傷口愈合的酶或是其他的物質,所以,這種”恬”是一種自我療傷自我寬慰,最後達到自得其樂的一種能力。我們現在很多人已經不會”恬”了,不”恬”了,很多人在內疚、自責、自卑,這些人就需要”恬不知恥”。他本來沒幹什麼壞事兒,但是他就覺得自個兒對不起這個對不起那個,其實他就是,傷口敞開著,沒法愈合。所以,我們叫“恬”的話,現在要強調這種”恬”,”恬”,說白了,就是一種自我寬慰,自我療傷,最後要自得其樂的這麼一種能力。你看小孩子,他玩一種咱們覺得什麼都沒意思,他玩得就那麼認真那麼投入那麼高興;你看一些老小孩,他退休以後,就著迷於自己收藏一點咱們看來不起眼破破爛爛的東西,他玩得也很高興,你看他那個自得其樂的樣子,那就叫”恬”。我們現在必須得掙多少錢當多大官才會高興,你已經不”恬”了。
    梁冬:哦,所以呢,再次提醒各位收音機前的聽眾朋友啊,這個”恬不知恥”呢,是剛才我們講的,人要”恬不知恥”呢,徐老師講的,是要有上下文的,(“恬”)專指那些不懂得自我心理療傷的朋友,那要學會呢加引號的”恬不知恥”來讓自己呢從這個被別人暗示下的羞恥感里面呢解放出來,這樣才能真正達到身心的健康。
    徐文兵:身心健康的身體的療傷和心靈的療傷同樣重要。
    梁冬:我們講到這個”恬淡虛無”啊,是保持健康很重要的一個法則,尤其講到這個”恬”字,“恬”呢,一個豎心旁一個”舌”字,其實是一種心理上的自我安慰……
    徐文兵:自我寬慰。
    梁冬:自我寬慰,那就跟那個我們用舌頭舔的”舔”呢,其實是一種身體上的自我療傷,它有表里的特徵,所以保持”恬淡虛無”很重要。我們才講了兩個字“恬淡”,那”虛無”又怎麼講呢?
    徐文兵:剛才我們講的”虛邪賊風”時候就講到”虛”,上面兒還講了一個就是黃帝”長而敦敏”,我說”敦敏”叫什麼?”離中虛,坎中滿”,腎經要足,這時候呢你才能達到一種形而上的那種神和思的那種敏銳,所以這種”虛無”呢,佛家講”心無掛礙”,就是”菩提本無樹,明鏡亦非台,身本無一物,何處染塵埃。”就說人的本心,天賦你的本心,是不附著這些不應該註滿了這些污濁的東西。
    梁冬:不會”豬油蒙心”的。
    徐文兵:誒,不會,更不會”豬油蒙心”。你要保持這種虛空的狀態的話,你的精神是得到了極大的自由,你如果被”豬油蒙心”,或者被人堵、被一些東西堵著、悶著、壓著的時候,你活得很痛苦,你也很累。
    梁冬:所以,我發現呢,說中醫它講這個人的身體感受和心理感受是同一性的,經常我們有聽人說,這兩天被人氣了之後心里老是堵得慌,表面上看是被一句話氣的,它真的會產生像油抹著在上頭,那種堵著的那種真實的身體感覺。
    徐文兵:他把一種無形的能量通過有形的物質來表達了出來,岳飛講”怒發沖冠”,這個”怒”是一種無形的能量,但是它會把人的頭發支稜起來,支稜起來,頭發居然把你戴的那個帽子又給頂起來。
    梁冬:啊,是鐵的,而且古代那個,是吧?
    徐文兵:對,誒,岳飛是戰將,還真是鐵……
    梁冬:對呀,就是鐵的呀。
    徐文兵:哦,你說對了。所以,這個”虛”我們就講的是讓自己的心靈精神(得到)最大的自由。”無”呢,就是說,人活一輩子追求個啥?人經常問”我從哪里來,要到哪里去?”道家講”人從哪里來?””無中生有”。人,世界的本源來自於那個”無”,我們如果活一輩子能體會到那個境界,真正地體悟到那個狀態,接近於佛家講的成佛,就悟到了自己的本心,所以這個”虛無”是我們活一輩子應該追求的一種境界和狀態。所以說”恬淡虛無”,四個層次不一樣,首先你要學會,”人在江湖飄,誰能不挨刀。”挨完刀以後,別找別人去撫慰你,自個兒”恬”了,把它療好了,然後把自己追求的那種名利呀錢財的欲望放得淡一些,夠吃夠喝就得了,然後呢,有吃有喝狀態下追求什麼呢?讓自己的內心變得更加敏銳豐富。
    梁冬:變成”虛心”的人。
    徐文兵:哎,變成”虛心”的人,最後去悟到那個極樂的那個”無”的那個世界,這一輩子就沒白活。
    梁冬:噢呦呦,你看看,你看看,我們平常看”恬淡虛無”四個字,眼睛都不停留地就趕緊看下面一個了,但是呢在徐老師嘴中呢,這個”恬淡虛無”那可是四種不同的逐級而上的境界。所以呢大家要保持”恬淡虛無”啊,它不是一個詞,你還得一步一步來,你得先”恬”了,然後才能”淡”,”淡”了以後才能”虛”,”虛”了以後才能”無”,啊。
    徐文兵:這個人在我們說有一顆破碎心的時候,他的心神是不安不定的,他不可能存在那種淡定從容的那個境界,當你把自己的心神保護得很好的時候,就好像給一個閉關的人提供了一個很好的修行條件,這時候那個人才會淡,否則他老處在一種驚恐焦慮不安的狀態,你讓他怎麼”淡”?他”淡”不下來。所以”恬淡虛無”是四個境界。
    梁冬:所以,而且這個境界呀它是適用於所有的人,比如說,就算你炒股,你也可以炒到”恬淡虛無”。比如說,我最喜歡的巴菲特,你說這個人掙了一輩子錢,幾百億上千億美元,說隨時捐出去就捐了,那他為什麼呢?因為他剛開始就覺得自己就沒有這些錢。它只是個游戲,對他來說。
    徐文兵:他沒把錢當錢,他把錢看得很淡。我們現在把錢看成命根子了,那股票跌一點跌兩點,跌一百點,對自己刺激很大,我看到很多人炒股炒出一身病,不管是股市漲的時候還是股市跌的時候,這些人都在犯病。
    梁冬:對,就是我的心隨著股票的價格忽起忽落,跌宕起伏啊!
    徐文兵:這個成語就叫”忐忑不安”。
    梁冬:忐忑不安,對對對對。
    徐文兵:”忐”是那個心往上提,”忑”是那個心往下掉,最後,七上八下,鬧了個結果,就心神出來了,不安了。
    梁冬:所以呢,就是有一些年輕的朋友啊,老覺得呢,父母在家里沒點兒事兒,給他們弄個十幾萬塊錢炒股,表面上看呢是孝敬,其實是摧殘。反而令到自己的父母啊,為此忐忑不安,有些太太覺得自己也是這樣,我也不用出去上班了,炒個股,是不是每天也能掙個幾百塊錢,每天忐忑不安,這是有成本的。
    徐文兵:成本太大了。
    梁冬:心理成本其實非常大。
    徐文兵:太大了。
    梁冬:對,所以呢,我們剛才從這個人呢,健康啊要從”恬淡虛無”開始講起,所以呢待會兒再和大家聊一聊”恬淡虛無”之後才能怎麼樣呢?”真氣從之”。什麼叫做”真氣從之”呢?
    梁冬:要讓自己變得健康呢,”恬淡虛無”,然後呢才能夠”真氣從之”。誒,徐老師啊,它這里面講這個”真氣從之”啊,為什麼要用”真氣”這個詞兒呢?對,真呢是這個真假的“真”,聽眾朋友哈。
    徐文兵:我們講《上古天真論》,天真的那個”真”就是天然賦予你本來的那個面目,就是說,人在出生以後,開始呼吸,小孩子一哭然後再吃奶,這個氣,我們叫後天的穀氣,這個氣寫成什麼樣?上面一個”氣”,底下一個”米”,這個叫後天之氣。但是,在你父母的精子卵子結合的一瞬間,我們叫”兩精相搏謂之神”,兩個細胞一結合,這時候人就有神了,而且,它的先天的這種神帶來的能量也就開始運動了,這時候,一個細胞分裂成兩個,兩個分裂成四個之後成為一個人形,推動他發展的這個能量就叫元氣。這就是天賦你的。
    梁冬:也就是所謂說的”真氣”嗎?
    徐文兵:”真氣”。但是我們後天出生以後呢,就是先天元氣加上後天這個穀氣,後天之氣共同作用,去完成我們生命的整個活動。這個呢,如果是你不知道保護自己的真氣的話,這個”真氣”呢就像是不可替代、無法再加、沒法複制的東西,用完了就完了。很多人是在每天做的事就傷害自己的元氣,所以,當我們處在一種”恬淡虛無”的狀態時候呢,這時候,你先天賦予你的真氣呢,就應該能夠隨著他本來的指揮他的那個神去運作。”從之”,”之”是誰?這真氣受誰的指揮?他肯定不受你的意識指揮,你的意識可以指揮你的手動一動,腳動一動,但是問你一下,你能用意識控制一下你的心率嗎?你說:”心跳,快點兒!””心跳,慢點兒!”或者說”胃,蠕動,趕緊消化!”或者說”大腸,趕緊蠕動,排便!”它不聽你的,這套內在髒腑的運作它是受另外一個系統控制,推動它的能量,我們叫真氣,推動真氣運動的那個我們叫元神。
    梁冬:哦,這個東西就是所謂中醫里面講的”先天之本”。
    徐文兵:哎,”先天之氣”。
    梁冬:那這個事情呢,各位聽眾朋友,有些聽眾朋友呢總是覺得中醫呀有點偽科學的樣子,說呢這個什麼叫”先天之氣”不理解,跟大家舉一個簡單的例子,我想應證一下。比如說,咱們地球有石油,有天然氣,這個東西呀,在很多時候,甚至在我們出生很多很多年以前它就停留在地殼里面了,它是經過了幾次地殼運動才留下來的。那現在呢,我們人類呢不環保,瘋狂地開採石油,瘋狂地開採天然氣,搞得地球也變暖了。實際上,這個地球變暖跟人的這個先天元氣過度開採而虛火上浮……
    徐文兵:浮躁。
    梁冬:其實是一回事。所以呢,咱們如果一講起地球,如果你相信地球也是一個比喻的話,我們人為什麼不可以不成為這個樣子呢,其實每一個人有可能在出生的時候,就已經有了他自己的石油和天然氣了,那如果我們能把石油天然氣比喻回來的話,大家就能理解”真氣”呢它不是偽科學,它是真的可能有這個道理的。
    徐文兵:就是說,當你處於”恬淡虛無”的狀態的時候,你能夠感覺到你的真氣的運行,叫”真氣從之”。我們中醫發現的人有經絡和腧穴,都是在這種”恬淡虛無”的狀態下,這些古代的聖賢們體會出來的,然後他們把他們的感覺詳細記錄下來,這個氣怎麼走,從哪兒走到哪兒,在哪兒有停留,這就是經絡腧穴的發明。就是說,這個東西是可以重複驗證的,你如果按照我們道家或者中醫的方法去這麼做,你同樣能感覺到你的元氣的運行。舉個例子,當你手劃破的時候,你突然會覺得這個傷口這兒有小動脈”突””突”“突”跳,什麼意思?是你的氣把你的神,或你的元神,把氣血送到這兒去修補它。如果你這兒劃一個口子,你啥感覺沒有,就覺得疼,然後呢長時間這個傷口不愈合,而且還會化膿流水,這就是說,你的真氣沒從神,沒到它該去的地兒。同樣,當我們的身體長出一個小的癌細胞或腫瘤細胞的時候,你如果真氣從之,它就會把氣血運過去把它幹掉。可是,我們在瘋狂地去用我們後天的意識去消耗我們的元氣,幹別的事情的時候,它就顧不上了,這時候人就會得病。舉個例子,當戰士沖鋒殺敵的時候,他有可能腸子已經流出來了,但他不覺得痛,把敵人都幹掉,慶祝勝利以後,他突然感到,”哎,這是什麼東西,嘿,一拉,自個兒腸子”,然後才覺得疼,為什麼?
    梁冬:就被絆到腳了,以為是鞋帶兒,一看,唔喔,是自己腸子!
    徐文兵:為什麼那會兒不覺得疼?就是因為他那會兒的氣被用在他的另外一個事情上。我的很多病人,都是在經過自己熱情旺盛,投入到一個大的工程或是項目之後,事情搞定了,然後”咵”身體就垮掉了。
    梁冬:誒,這個事情呢……
    徐文兵:經常發生。
    梁冬:恰好就應證了現在我們現在在做的一個事情,我們在做那個太美健康啊,發現呢中國很多中產階級以上的這些朋友呀,有個情況,在經濟發達好的時候,合同一個又一個,生意特別好的時候呢,常常不覺得自己有病,誒,稍微經濟發展速度停頓下來,事兒沒那麼多了,哇,渾身的病就來了。
    徐文兵:對,其實他當時不是沒有病,是被他那個欲火焚身的”欲火”掩蓋住了,他處於那種”high”的狀態,他意識不到自己病痛,等那個虛火一下來,就跟金融危機一樣,所有的,冰山一角底下的那些東西全暴露出來了,這時候他才知道病了,但是呢為時已晚。
    梁冬:對,所以呢,在《黃帝內經·上古天真論》里面講到了,”恬淡虛無,真氣從之”,這八個字里面呢其實講了很有意思的一個境界。我有一個情況想向徐老師做一個應證哈,比如說,你說我們稍微安靜一下,自己待個五分鐘八分鐘,咱們都突然發現,噢,原來我能感覺到自己的呼吸聲音的,能感覺到自己心跳的,甚至能感覺到這個肚子里有股氣咕嚕咕嚕嚮的,平常說著話、講著事兒的時候不覺得的,那你想,才五分鐘都有這樣的變化,如果,我們能夠靜靜地待個六天七天,那就一定能感受到一些比這些心跳呼吸更加微妙在我們生命里的東西。這個待了七天叫什麼呢?叫”恬淡虛無”了。
    徐文兵:真能做到這一點,你會感覺到這個世界完全跟你現在用意識學的那個世界完全是不一樣的,你會體會到很多奇妙的境界。《上古天真論》後面結尾時候講到做人有四個境界,叫”真至聖賢。”它就告訴你,那會兒,你會有什麼樣的功能,會感覺到什麼。可我們現在連做一個普通的健康的人都做不到,你根本就體會不到那些東西。體會到的還是走火入魔,體會的是邪道。
    梁冬:是不對的,是吧?那好了,我們現在講到”恬淡虛無,真氣從之”,那後面呢?“真氣從之”之後呢就是”精神內守,病安從來。”說這個精神呢守在里面了,病怎麼會來呢?但是話肯定沒那麼簡單的,我只是用第一層最簡單的方法講給大家聽……精神就是那個精神啦,內守是內外的“內”,守是守護的“守”。”病安從來”呢,就是說,安是天安門的“安”,從呢兩個人,來呢是來去的“來”。”精神內守,病安從來”。
    徐文兵:嗯,在這種”恬淡虛無,真氣從之”的狀態下,人的精和神是牢牢地守在你的身體內部的。相反的話,我們現在很多人是精神不內守,他是外露,精和神都在外露。守是把他閉藏守住,他的反義詞是往外露的。我給大家舉幾個漏精的表現,漏精的第一個表現就是遺精,男人,晚上做一個性夢,雲雨一番,結果發現很快活就射精了。還有的人是叫滑精,沒有性夢,但是早上起來一看,內褲上黏黏呼呼的,知道自己又”跑馬”了。最典型的例子是《紅樓夢》里的賈瑞,看風月寶鑒,對王熙鳳有單相思,看這面,王熙鳳招他進去雲雨一番,然後遺精一下,一看這面呢,是一個道人送給他的,看是一個骷髏頭,意思就是說,你要是老這樣你就死了,結果他還是忍不住老看那個雲雨那一面,最後就脫精而亡。這叫精神,精不內守,精是神的物質基礎,你沒有這個養家糊口的東西,最後那個神就要跑掉了,這叫精不內守。還有人說,你就說的不就是遺精嘛,現在很多科學家說,發現精液里面不就幾顆蛋白質嘛,遺幾次也沒事。
    梁冬:對,家庭醫生里面老是有王大夫張大夫回答這些問題。
    徐文兵:他們是我說的典型的有智無慧的一幫人,他知道精液里面是蛋白質,但他不知道,蛋白質跟蛋白質不一樣。怎麼講呢,你知道鑽石是什麼成分?
    梁冬:碳嘛。
    徐文兵:碳?那我給你一塊石墨它也是碳。
    梁冬:對,鉛筆也是碳。對吧?
    徐文兵:你向老婆求婚的時候,你送她一塊碳,你說你嫁給我,她嫁你嗎?這就是科學家犯的毛病,都是碳,為什麼價值不一樣,所以說,那個蛋白質跟蛋白質是完全不一樣的,你想把碳變成鑽石你還必須高溫高壓給它賦予特別的能量。所以制造精液這一套消耗人的能量是巨大的,所以你損失它也就等於損失很多你的氣血和能量。再不濟,咱不討論理論問題,那你誰說那個科學家在這兒做個實驗,我吐幾口吐沫也有蛋白質,你射一個精,我吐十口吐沫,你射一次精,咱倆一天每天都來這麼,看誰頂得住,實踐是檢驗真理的標準。所以這種精不內守是我們現代很多人得的一個最大一毛病。
    梁冬:精不內守,就會有這個各種……您作為大夫嘛,天天看各種男病人來了,是吧?
    徐文兵:男病人女病人都有精不內。
    梁冬:誒,對了,對了,你說的這個男病人當然大家都明白了,有剛才說到的那種精不內守的情況,那麼女病人是如何精不內守的呢?好,那麼我們稍微停頓一下,馬上回來跟大家講講,到底什麼叫女病人的精不內守?
    梁冬:到底這個“精不內經”啊,除了男性的這個“精不內經”之外,我們都知道有各種表現形式了哈。那,女同學,她是如何做到“精不內經”的呢?
    徐文兵:這個男人有精,女人也有精。女人的精表現在她普通的情況下她分泌叫陰道的潤滑液,這種陰道的潤滑液呢在一定程度上它有滋潤和保護陰道粘膜的作用,當然在性愛生活中它也起一種潤滑的作用。但是如果這種精流失過多,或者是有一些病毒或者霉菌、細菌的感染導致它陰道內不停地分泌這種粘液的話,她一樣在失精。就是說,過度性交的女人也會失精。就是有白帶、黃帶分泌,陰道感染久治不愈的,包括一些宮頸糜爛的人,她也在失精。
    梁冬:那這種人在臉上能不能反映出來,她有什麼樣子呢?
    徐文兵:一般來講,沒精的人首先是眼睛沒神,再一個呢,這種人有一種表現,臉色發黑發癆,好像蒙著一層灰。老好像你來看病的時候,見她沒洗臉似的,我是指一種沒化妝的狀態,而且,還有一個特點就是熊貓眼圈兒,圍繞著眼睛眼圈特別得黑,這是女性的失精。還有一種女性失精,最大的問題就是早產和墮胎,如果你正常的懷孕生育,這對女人和孩子都有好處,這是因為符合自然之道的。如果人為地中止妊娠,然後去做這種藥物和人工流產,這是最大的失精。我治的很多得抑鬱癥的女病人,都是因為過多或者是流產不當造成的,這種也是失精。
    梁冬:她們這種失精過多,會影嚮到她們的情緒。
    徐文兵:精神。情緒是初級的,最終會傷到她們的神。但現在很多人把這不當回事,墮胎啊,做個人流藥流,根本不當回事。上午墮完胎,下午該上班該喝酒該跳舞,其實墮胎跟生育一樣,它是一種小產,這時候,人的身體是最虛弱的,就跟坐月子一樣你也得養。但很多人不養,所以就落下了病根。這是我們講極端的失精,還有很多失精呢,包括我們身體分泌的很多體液,包括你去老拉肚子,喪失人體的這種體液。或者是出大汗,我們現在很多人鍛煉,以出汗為目的,出一身臭汗就覺得好,其實他們是在傷精,傷害自己的精。古代人是講,比如說兩個古代高手比武,他不是說誰把誰打死了,比武的過程中誰先出汗了,誰就輸了,這說明你的精出來了。人到快死的時候,出現一個癥狀叫”汗出如油”,就是人到快死的時候最後那點精也出來了,這人就完蛋了。
    梁冬:有些老年人身體特別虛弱的時候,你會很害怕,看見全身都是汗,那是很危險的。
    徐文兵:還有的人會出盜汗,就是睡著以後出一身汗,然後整個衣被都濕了,這也是流失腎精的一個表現。
    梁冬:所以呢我們很多年輕朋友以為呀,就是晚上熱了一整渾身都濕了,你看我穿衣服全濕了,為什麼你白天不濕呢?同樣溫度下不濕呢?你有沒有認真想一想,這背後可是學問大了。是完全不是因為外面的溫度的問題,是你里面的問題,里面控制不住了,這其實是個自我身體控制機能的問題。噢,所以呢,剛才這個我們講到《黃帝內經》啊,這個“真氣從之,精神內守,病安從來”啊。
    徐文兵:當你把這些寶貴的精守在體內的時候不讓它漏,我們制止這種漏精的治療方法就叫補。我們現在理解”補”的意思和它的本意不一樣,我們現在說”你得吃點補藥”其實我們說的是”益”的意思。”補益”,”補益”,“補”是什麼意思……
    梁冬:哪個“yi”呀?
    徐文兵:就是有益於人們,利益的“益”。
    梁冬:噢,上面兒一個倒八,一橫再一個八,然後再那個“皿”,是吧?
    徐文兵:就把人體比成一口鍋的話,如果這鍋破了,它在漏精,就是我剛才說的,遺精、帶下、出汗,包括流很多濃鼻涕,或者是流口水,或者是不停地出血,這些都是在漏精,我們先要用補藥把它補住。
    梁冬:嗯,像補鍋一樣哈?
    徐文兵:誒,這叫補鍋,這叫”補”,補好鍋以後,我們再往鍋里面加水,這叫”益”,現在人說話這個”補”和”益”他已經不分了。
    梁冬:現在很多人可能都不知道”益”這個詞,全以為就是往里面加東西就是補。
    徐文兵:哎,他就理解成這樣,我們有個中藥方子叫”補中益氣湯”,它的意思就是先把漏洞補住,然後再……否則呢,你要不補就往里面加,白加,”酒肉穿腸過”,然後,加了又流走了。所以很多人是吃了很多的補藥,比如他小便里面有蛋白或者有紅白血球,這都是在漏。
    梁冬:誒,怎麼樣才能知道一個人他小便里面有蛋白呢?
    徐文兵:蛋白的話是這樣,我們古代人沒有顯微鏡,沒有化驗,但是他們發現了一個什麼問題。第一,他們發現,有些人小便完了以後,踩上去是黏的;有些人小便完了以後,螞蟻會往他尿的小便上去爬,後來有醫生去嘗嘗他的小便,說是甜的。
    梁冬:哦,這是糖尿病嘛。
    徐文兵:這就是糖尿病,小便里面有蛋白呢它里面是混濁的,很多人就是尿完了以後呢,有的也有它是澄清的液體,但是呢,他在小便時候泡沫特別多,肉眼雖然看不見它細微的蛋白,但是他能看見那個泡沫。
    梁冬:還以為是喝了啤酒。
    徐文兵:哼,還有的情況,肉眼就能看見他的小便就是混濁的,這都叫漏精。所以這種情況,中醫講先用補藥給他補住,然後再給他用一些益,往鍋里加水。
    梁冬:所以,再次跟聽眾朋友們強調一下哈,所謂的”補藥”,“補藥”,咱們現在理解“補”啊,都錯了其實補呢,首先把你自己身體這口”鍋”啊,漏洞先給填上,這樣的話呢,吃什麼呢才能夠被接住,才能夠被身體吸收,否則的話也無濟於事。吃再多營養品也是對身體的傷害。所以呢,剛才這個徐老師講啊,這個”精神內守,病安從來”呢,真是學問太大了。
    徐文兵:剛才我們只講了一個精的內守,下面還講一個神的內守。神的內守呢,反義詞就是”失神”,什麼叫”失神”?我們說這人”恍惚”,恍恍惚惚的,心不在焉,再嚴重點叫”失魂落魄”,老百姓說,”這人跟丟了魂似的。”這種人表現還有一個就是註意力極其不集中,沒有辦法集中精力去完成一項工作,老是那種坐臥不安,然後呢翻來覆去,睡不著覺,就是這種狀態。
    梁冬:一會拿出手機看一下。
    徐文兵:嗯,一會拿出手機那種叫”焦慮”,他老期待著一件事情要發生,但那個事情又沒發生。有人是叫”憂”,有人是叫”慮”,”憂”是老擔心一件壞事要發生,”慮”是老期待一個好事要發生。
    梁冬:但老沒發生。
    徐文兵:都沒發生。都屬於那種什麼?他本來應該把心神收在體內,結果他叫”志發於四野”,全發在外面,惦記這個人或惦記那個事,所以這種人呢就叫”神不守舍”。所以”精神內守”的反義詞叫”魂不守舍”,或者叫”失魂落魄”,嚴重點叫”魂飛魄散”,身體在這兒,心思根本沒在這兒。
    梁冬:所以很多人老是說,一提到神呢,就咳,這個不科學,不科學,但是你又明顯地感覺到有些人的確跟一些人不一樣,他也在吃飯,他也在走路,他也在擠公共汽車,擠得還挺有勁,但實際上他跟我們還是不太一樣。
    徐文兵:還是不太一樣,兩個眼睛直勾勾的。
    梁冬:或者就是”迷茫”,現在的時尚雜志很過分,有的時候我覺得真該拉出去打靶,總是在強調一種眼神迷離的狀況,然後呢,告訴大家說這種就叫美,我覺這個特別不好。
    徐文兵:那是一種失神,病態的美。任何一個社會總有一種畸形的病態的發展,當這種病態的人多了以後它就會形成一種文化,形成一種圈子,而當這種病態人又是有錢人的話他就會引導一種潮流。
    梁冬:所以很多本來自己精神還挺好的人,本身兩眼炯炯有神哈,一看時尚雜志,哦,原來現在流行這個糢糊眼兒,非要把自己弄成那個眼神迷離,這簡直是自己找死。
    徐文兵:這個眼神迷離呢,現在人們發現,當一個人瞳孔微微散大,就說我們看到一個令自己驚喜動心的事情或人的時候,瞳孔會不由自主的擴大,眼前一亮,但是有些人本來對這件事情已經沒有感覺沒有觸動,他的瞳孔不會大也不會亮,但是,他要向對方表現一次我對你很著迷,charming那種狀態,他怎麼辦呢,他點散瞳劑。就女的約會之前,就我看上梁冬了,我要跟梁冬約會,我要讓梁冬感覺到我對他有感覺,但是呢,我又裝不出那種感覺,誰有本事讓自己瞳孔亮一些,約會之前先點散瞳劑。
    梁冬:這個這個,那現在學名兒,就外面叫什麼?
    徐文兵:就是散瞳劑。就是阿托品類的東西。我們小時候就是配近視鏡嘛,真性近視以後先點散瞳劑,這時候你看什麼東西都是恍惚迷離,因為你那個神聚不住了。但是別人看你呢,噢呦,很那種迷離渙散的一種美的狀態,讓人感覺,就說,哇,這個人對我著迷了。
    梁冬:哇,好有魅力啊。
    徐文兵:好有魅力。
    梁冬:所以,收音機旁的男青年大家註意了啊,如果有一天一個女青年……
    徐文兵:兩眼迷離地來找你,你一定要搞清楚……
    梁冬:對,首先他是不是近視眼兒?第二,如果他不是近視眼這麼迷離,你要想清楚:她很可能不見得是因為迷離你而是呢是一些別的原因,她用了散瞳劑,啊。男青年呢,要帶眼識人,啊。
    徐文兵:帶眼識人。這個東西現在就是社會……我看到的就是這種”神憚散而不藏”的人太多了,不是為自己人活著為一些莫名其妙的事活著的人太多了,這都是屬於一種精神病的狀態。
    梁冬:所以呢,這有意思啊。剛才咱們講到“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”。
    徐文兵:你能做到精和神內守的話,首先,你有積累,你倉庫里面有糧,第二,你的神在你的體內,外面有點風吹草動,神的反應就很快,什麼病毒,細菌,虛邪賊風,它馬上就把它趕出去了。你如果是這種狀態的話,就像我們現在的國家,外匯儲備很豐富,國家領導人又這麼英明,外面有點什麼事,犯不著你,所以下面有一句話叫”病安從來?”你怎麼可能得病呢?
    梁冬:啊呀,實在是太有意思了!今天呢我們有花了差不多一個小時的時間,講人怎麼才能健康呢?要避免哈“虛邪賊風,避之有時”,啊,徐老師特別講到,所謂的虛邪是那些看不見,但是對你的正氣會有影嚮的。什麼叫看不見呢?比如說,一些風,風呢其實大家看到的呀,都只是風上的塵埃,真正的風是看不見的。還有,幹燥,哈,這些東西呢……
    徐文兵:能量。
    梁冬:對,是能量性的東西呢,它對我們身體影嚮很大的,所以呢,“虛邪賊風”呢對我們影嚮都很大。那“避之有時”就是說咱們不要跟它對抗,要根據了解,我們這個知道不同的時間會有不同的對我們這個身體有負面影嚮的能量呢去進行調節。然後“恬淡虛無”,“恬淡虛無”呢,是四個不同的層次,首先呢要對自我安慰,然後呢,要足夠的這種淡薄名利,或者是對欲望稍微有點控制,有了“恬淡虛無”才會“真氣從之”。所謂的“真氣從之”強調一下,那就是說,當我們足夠安靜的時候,我們其實可以感覺的到:我們身上是有一種力量,總是在身上走來走去,保護我們身體的關鍵。今天我們這課啊,講到了”精神內守”,徐老師呢今天特別強調:精內守和神內守可是不一樣的。精內守對於男同志來說呢,就最好不要有各種的遺精、洩精。那,神的內守是尤其重要的。雖然說,現在大家都叫無神論者,但是,咱們從廣義的角度上來說,神,那就是說是一種讓我們能夠自己安住在自己內心的一種力量。比如說你常常可以看見一些男青年、女青年眼神迷離、目光渙散,這就是神到外面去了,只有當這個神在里面的時候呢,我們才有足夠好的這個自我的抗體。今天呢,我們花了差不多一個小時時間,談了二十多個字,每個字呢,都是微言大義。非常感謝。今天呢,我們的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師和我們一起來分享了如何能夠保持自己內心的從容,如何讓自己精神內守之後呢,才能達到一個完美的健康境界。《黃帝內經·上古天真論》第一篇的其中的二十幾個字。非常感謝!謝謝,徐老師!
    徐文兵:別客氣!
    梁冬:好,謝謝大家!

  • 風子

    上古天真論篇第四講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2008-12-27 23:00—24:00

    經文:志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。美其食,任期服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。

    梁東:重新發現中醫太美,大家好!歡迎收聽今天晚上的國學堂之《黃帝內經》解讀,仍然是我,梁冬。在過去幾周里面呢,我們花了差不多三周四周的時間每周一個小時呢,講了《黃帝內經》第一篇《上古天真論》,每周每一個小時,每周用是一個小時節目嘛,才講了二十幾個字,這足可見《黃帝內經》真的是個微言大義的一本書啊!每一個字都不多餘,甚至每一個字都可以拆出來幾百個字來講。所以呢,這個我們繼續延續這幾周,今天呢,我們要和我們的仍然是我最喜歡的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師一起來聊一聊《上古天真論》。

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!

    梁冬:誒,大家好!那,我們呢在這個,我們的宣傳片里特別講到,做人哪!一定要不扭曲,不變形,順著天讓你活著的活法去活呢,起碼能活一百二十歲。那其實呢,我們在過去的幾周時間里面,也和徐老師一起交流過個話題。他說這個人哪,關鍵時刻呢,關鍵的問題在於,要懂得,我們上一周也特別提到,要懂得呢,”恬淡虛無”,那”恬淡虛無”是一個人生的境界,”恬”呢是指要懂得用自己的心理自我療傷,就跟那舔傷口的一樣。啊~那很多朋友就說:”這兩個明明不一樣。”對!舔傷口是用嘴舔,”恬淡虛無”的”恬”是用心”舔”,讓自己的心里呢,自我暗示。那”淡”是什麼呢?”淡”其實說的是,要如何的令到自己的心里面呢,是對物欲呢,稍微少一點。多掙呢,多花點;少掙呢,少花點。不要掙不到那麼錢,去花那麼多錢,自然而然給自己帶來壓力,身體就不會健康了。所以”恬淡虛無”呢,才是一個比較健康的一種境界,當然嘍!對於現在的年輕朋友來說,尤其是現在這個物質化地社會啊,這的確是呢有一點點困難。今天呢我們不多說了,繼續和大家一起來分享《上古天真論》,《黃帝內經》的《上古天真論》,其後的幾段文字。比如說:今天我們會講”是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。”就這麼一句話,啊。以前我們常常聽說啊,各位聽眾朋友我們常常聽說呢,在大學在里面那些大的老師,大師啊。常常是呢,一首詩能講一個學期。我以前都不相信,現在呢我告訴大家。這的確存在。在我們和徐老師聊天過程當中,他能把《黃帝內經》中的一個字講,講上個十分八分鐘。徐老師!

    徐文兵:嗯。

    梁冬:你面對這樣無情的吹捧,你是不是有點不習慣呢?

    徐文兵:我挺習慣,你說我講幾十個字,其實一個字都能講出,寫出幾千字甚至上萬字的文章來。

    梁冬:傳說呢,徐老師屬馬的。所以,我們拍馬屁呢,他也屬於,徐文兵:呵呵呵,很受用,很受用。

    梁冬:屬於很真誠的啊,很真誠的。對!

    徐文兵:這是我們祖先的榮燿。

    梁冬:所以,講到如何保持健康呢?所以我們今天講到這個”志閑而少欲”啊,“zhi”呢是志氣的“志”;“xian”呢是空閑的“閑”、休閑的“閑”;“shao”呢是多少的“少”;“yu”呢是欲望的“欲”。《黃帝內經》總是有這種奇怪的力量。就是說,這個字吧,你表面上看呢,沒啥呀,”志閑而少欲”嘛,就是說,這個志氣少點兒就好了。但是,在徐老師嘴里面呢,這個”志”就可以講很多,請問這個”志”,怎麼講?

    徐文兵:”志”有兩個意思,一個是指對過去的記憶。我們現在,原來是說寫日志,就是記載過去發生的事情,每個縣都有”縣志”,也是記載他這個縣的風土人情出產,叫”縣志”。

    梁冬:對,對對。

    徐文兵:所以”志”的第一個含義叫”記憶”,中醫的五行理論講”腎主志”。也就是說腎有對人的記憶力的這麼一個作用。

    梁冬:所以,小孩如果是記憶力不好的話,肯定是腎不好。

    徐文兵:小孩子是腎氣最足的時候。

    梁冬:那為什麼小孩子記憶不好呢?

    徐文兵:所以,小孩子那會兒盡管不懂,他背點兒東西、記點兒東西終生不忘。這個小時候學、背的如同石上刻的。所以我們中醫都有奶子功,都是在很小時候去背,《湯頭歌訣》啊,《藥性歌賦》啊、《瀕湖脈訣》啊。這時候,我小時媽媽就教我去背,我也不懂什麼意思,”浮脈惟從肉上行,如循榆夾似毛輕,三秋得令知無恙,久病逢之卻可驚”我現在四十多歲了,這是我六歲多背的。當時背不知道,但是現在,全能理解它的意思。

    梁冬:我們中一的時候就:”鵝,鵝,鵝,曲頸向天歌”啊。“白毛浮綠水,紅掌撥清波”。不多的幾首詩我能背下來啊。

    徐文兵:對,你比如你”曲頸朝天歌”它不是叫”曲項朝天歌”。這個”頸”和”項”是不一樣的,”頸”是脖(子)前面叫”頸”後面叫”項”。所以,那個它鵝不會彎著後脖子,它會把前面的脖子彎下來。

    梁冬:噢~,那,那太這有學問了。咱說回來,說回來。《黃帝內經》說”志閑而少欲”,”志閑”。

    徐文兵:”志”第一是指對過去的記憶,”志”的另外一個含義是對將來的圖謀。我們經常說:”這個人很有志氣””很有遠大的志向”就是說你將來要幹什麼,不論是過去還是將來,這個志不是指當下。所以呢,所謂叫”志閑”意思就是說你把對過去那種沉重的記憶放一放,不要老糾纏在過去的那些,特別是不好的事情或者是特別牛的事情,好漢不提當年勇。還有人呢,整天成活在幻想當中,”我將來要做什麼事。”

    梁冬:”我要上市,我要上市。”很多人都就這樣”我要上市。”,是吧?

    徐文兵:對對對,”我要上春晚”是吧?這都是他志向,他又沒活在當下。所以《黃帝內經》告誡大家說”想身心健康,活的愉快一些,把過的和將來的東西都放一放,認真面對現在的東西。”

    梁冬:吃飯的時候就認真吃飯。

    徐文兵:哎 做的多好啊,它是怎麼做的啊,應該再加點什麼調料啊,這就是想的,想的想這個。可是呢,很多人吃飯的時候,就想起吃這頓飯的時候被他媽打過,一下勾起那個痛苦的一個回憶然後這頓飯就吃的噎得慌。

    梁冬:或者很多人吃飯的時候老在談生意,實際上就是談未來。沒有好好的懂得享受這一口米飯。

    徐文兵:對。佛家講”活在當下”我們《黃帝內經》是道家的理論所以說叫”志閑”。把這個東西呢放一放,”少欲”還是我們剛才講的那個”淡””恬淡虛無”的那個”淡”。人是有七情六欲的,但是不能沒有欲,所以道家不是講絕欲、禁欲,道家講的也不是縱欲。它在”縱”和”禁”之間搞了一個叫”節”,有節制,有節奏,它叫”少欲”。

    梁冬:就是有點想法吧,慢慢花。

    徐文兵:對,意思就是說,如果沒有七情六欲這人活得也不像個人。我們講的欲望是可控範圍內。大家想一想,如果不控制欲望的結果是什麼。這個就是天、上帝自然造人的、造萬物的一個程序,首先保持自己健康,一旦成熟以後犧牲自己繁衍後代。比起繁衍後代來,你就不重要了,比如螳螂,交配後,公螳螂就變成食物了。還有大馬哈魚。我們道家就發現了這個,就是說如果你順著老天設計好的這套程序走的話,所以……

    梁冬:玩兒完餓比較快。

    徐文兵:完玩的比較快。所以呢,是不是把這個欲望稍微控制一下,咱又繁衍後代了,咱又也享到哪個快樂了,但是咱把這個時間扽得長一點,咱也活的好一點。

    梁冬:就是有點錢吧,慢慢花。

    徐文兵:哎,兩全其美,這叫”志閑而少欲”。可是我看到現在很人,放縱自己的性欲,把自己搞掉;放縱自己的食欲,把自己搞掉。然後呢放縱自己追求刺激快樂的那種玩的就是心跳那種欲,把自己鬧的很崩潰。所以呢,這種縱欲最後的結果,就是傷害自己。

    (廣告片花)

    梁冬:所以呢,今天講到這個”志閑而少欲”呀,我稍微複習一下哈,這個”志”呢,一個是講過去,縣志,日志。一個是講”未來我的志氣有多大”,都是沒有能夠活在當下,所以”志”呢,就不是指現在的狀況。其實道家聰明的地方就在於說呢,如果我們把每一秒都能夠過的還不錯,那這輩子就活的還不錯了。

    徐文兵:對。

    梁冬:時間是每一秒組成的嘛,所以呢,這個《黃帝內經》講的”志閑而少欲”,然後呢講了”心安而不懼”。有意思噢,說一人不害怕是因為心安理得。

    徐文兵:嗯,”理得”就算了,”心安”就是必不可少的。

    梁冬:哎,怎麼叫”心安而不懼”呢?

    徐文兵:首先呢,”安”,我們解釋一下這個”安”,”安”字呢,就是,是從古代造字來講呢,就說,我們現在看是寶蓋頭底下一個”女”。就是給人首先買套房子,然後把自己的女人放進里面,這樣就安了。

    梁冬:所以,現在很多女青年要求他……

    徐文兵:就追求一種安全感。

    梁冬:……男朋友就買套房子……這其實是很正常的,天理,天理!

    徐文兵:沒房子住,這個,這個破帽遮顏,然後,這個沒有,沒有一個安居樂業嘛。

    梁冬:對,一說起來都是說”去你媽家”還是”去我媽家”這是不對的,咱們就在自己家。

    徐文兵:對,對。所以這個”安”,字面上看有這麼一個意思。以前我們建造一個城市,或者是選擇一個部落定居點,他選擇那種三面是環山,一面有出口的地方。他把這種地呢,一看。人人都知道是一種安全的地方。所以我們很多城市都是用”安”來命名的。西安、長安、臨安,凡是帶”安”字的,它的地形都是三面環山一面有出口。

    梁冬:所以大家認真看一下”安”這個字,”安”這個字有意思,它上面有一橫這邊有一點,右邊有一點,其實它造成一種情況就是說三面包住的。

    徐文兵:誒,包住的。

    梁冬:她這個”女”呢就像一個人一樣。

    徐文兵:弱女子,把她保護起來。我們的”心神”也應該有這麼一個庇護的場所,把它保護起來。這時候叫”心安”。那麼保護這個”心神”,無形的,東西的這個宮城叫什麼呢?中醫把它叫做”心包”。我們叫心包是臣使之官,它負責守衛”心神”的安全。如果一個人”心包”破碎了或者是功能衰退了,這時候呢,外邪就會長驅直入。它寄居在哪兒呢?我們講是”心”里面的,”心”是指”心包”,”心包”把它包圍起來把它保護好了,這時候人就會沒有任何可怕的東西,叫”不懼”。這時候呢,人處在一種身心健康的狀態。

    梁冬:我想請問一下,的確在我們身體里面有沒有所謂像”心包”這樣一個東西?

    徐文兵:有啊!西方也有”心包”這個詞它叫Pericardium,它是指包裹在心髒那個髒器周圍的那些脂肪啊或者是這種膜類的東西,可是我們中醫講的這個”心包”又叫”心主”。

    梁冬:哪個“zhu”啊?

    徐文兵:主人的“主”。它是指這個肉質的跳動的心是能看得見摸得著的,它里面寄居的那個精神層面上的那個”心神”我們管它叫”心”。所以你看我們漢字里面所有帶”心”字邊,”忄”旁,”心”字底,那些字都是指的人的精神意識和思想活動。

    梁冬:比如說”恨”呢。

    徐文兵:”恨”呢,”愛”呀,你聽了我的這個課以後記住,這個中國人講的”心”不是指那個肉質的心髒,我們那個肉質的心髒單門有個字叫”心胞”,這個”胞”是”同胞”的”胞”,它也是個肉。所以在這種情況下呢,你才能把自己的”心神”保護的很好,”精神內守”那個”心”到底在哪兒?”神”在哪兒?其實就在我們的胸腔正中,這個地方。這個地方呢有,兩側各有三個穴叫”神封”,“feng”,封閉的“封”;神藏”,藏起來;還一個叫”靈墟”,我們講那個神里面有一個神靈嘛。”心”都在這兒呢,所以呢我們碰到陌生人以後就不安全,我們會不由自主的把兩個胳膊一交叉護在胸口,為什麼?保護自己的”心神”不受傷害,可我們碰到自己相信的,親愛的人以後我們會張開懷抱,這叫心安和……

    梁冬:所以呢,我們表面看很多……我們看見的熟悉的事情其實背後啊,都有它繁雜的邏輯。可能我們自己沒有意識到,但是呢,整個造物主吧,我們不要用神或者上天什麼的。

    徐文兵:自然吧。

    梁冬:對,自然,他會給我們一種方法和程序,讓我懂得自己去保護自己,對吧?

    徐文兵:對,當你挺身而出的時候,貢獻自己的生命的時候,你得把胸膛挺起來。

    梁冬:對。

    徐文兵:沖出去。當你不需要挺身而出需要保護自己修養自己的時候,中醫叫”含胸拔背”。所以你看我們道家的很多太極拳、形意拳、八卦掌、練功站樁要求的是把後背挺起來,把胸含進去。這樣顯示得很謙卑,但是呢,是在保護自己的”心神”。

    梁冬:所以呢,現在很多的這個街上啊,隨便抬頭挺胸,由其是挺的很高的呢,其實呢,表面上是好看,實際上是對不起自己的”心”。所以呢,我們剛才講到”心安而不懼”呀,說的意思呢,就是說讓我們的這個”心神”就是包括我們的情緒呀,我們形而上或形而下的東西呢,都能夠好好的,是藏在里面。然後當我們的這個”心”能夠藏在里面的時候呢,自然而然碰見本來應該比較害怕的事情就沒有那麼害怕了。

    徐文兵:對,否則話,如果你的”心神”沒守在里面(顫)出來的話,這些人就會出來莫明的驚恐。很多人不願意見陌生人,見到陌生人就臉紅心跳、出汗。很多患有焦慮癥或者抑鬱癥的人不敢到人多嘈雜的地方,一去了以後就嚇的不行。還有的人呢,一回家就得開燈。把門、門窗緊緊關掉,人家說你別害怕啊。其實呢,他的”心神”出來以後他能感覺到外面對他的影嚮和刺激。所以很多抑鬱癥的病人,他就會表現我要走,我去哪不知道,他反正要離開這兒。魯迅寫《狂人日記》里面描寫這個狂人的癥狀,他寫了:趙家的狗又看了我一眼。

    梁冬:所以呀,這個中醫講了一個很趣的話題,是什麼呢?其實所有的表現為精神層面的這種反應都是有物質基礎的。

    徐文兵:沒錯,還有不僅光有物質基礎還有能量基礎。

    梁冬:”形勞而不倦”。”形勞而不倦”這幾個字說什麼意思呢?“xing”就是體形的“形”;“lao”是勞動的“勞”,而不倦,“juan”呢是倦怠的“倦”,啊,一個單人旁一個卷曲的“卷”,啊。所以”形勞而不倦”,我覺得這種狀態很了不起啊!其實我們自己有這種感覺的,有些時候吧,身體不累,心理特別累;有些時候呢,身體雖然累呢,其實心理一點都不累。所以呢,這說明什麼呢?”形勞而不倦”一種真正很舒服的狀況,你看到很人哪,有些時候勞動了一天之後,哎,這一天反而挺高興的。有些人呢,在家里面待了一天什麼也沒幹呢,心理面覺得特別的厭煩,這個”倦”就是指的是”厭倦”吧?

    徐文兵:”厭”是”厭”,”倦”是”倦”。

    梁冬:噢?”厭”和”倦”還有不一樣?

    徐文兵:當然不一樣。

    梁冬:有何不同咧?

    徐文兵:”厭”是一種過分了,就是滿的溢出來了,就是那種膩了。孔子去見南子,去見一個漂亮姐兒,子路說:”你怎麼這麼好色,你怎麼見她,她是一個行為不端的女人。”孔子說:”我沒有異心,我是為了傳播真理,如果我那樣的話,天厭之,天厭之。”他說”老天爺會對我不滿,會懲罰我”。”倦”的意思你看它,”亻”一個”卷起來”的”卷”。我們如果是肌肉,你看它肌肉就開始痙攣收縮,卷起來了這叫”倦”。所以這個”形”指我們的肉體,包括我們的四肢和腿,當它用力的時候,工作的時候不要讓它超過極限。這種極限的表現就是抽筋。另外這個”勞”呢,在古代繁體字里面”勞”,它上面是兩個火,這個兩個火有個什麼意思呢?白天我們叫”日出而做,日落而息”。如果你晚上還加班、加點,點燈熬油繼續用力的話那就叫”勞”了。

    梁冬:噢~,所以”形勞而不倦”是什麼意思呢?

    徐文兵:”形勞而不倦”意思是就說我們一個是指晚上的這個工作,不要過度。因為是你到晚上要睡覺了,第二呢,不要累得抽筋。

    梁冬:所以,”形勞而不倦”就是說,可以做很多事但是不卷起來,就是”形勞而不倦”嗎?

    徐文兵:對。

    梁冬:真的是這個意思哦?”心安而不懼”,自己”心安”,然後這個心”心神”安在里面。

    徐文兵:沒有什麼好害怕的。

    梁冬:對,沒有什麼好害怕的。”形勞而不倦”就是說做再說事也不圈圈。這是很高的境界呀!那要做到這一點呢,那就需要有很高的能量和那個內心的這個基礎。

    徐文兵:對。”形勞而不倦”。但是我們現在人當他倦了以後呢,他不是去休養,他再吃上興奮劑壯陽劑然後再去”勞”,最後呢……

    梁冬:這就累了,這就累了。

    徐文兵:這就太累了,嗯。

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    梁冬:是,所以呢,這個《黃帝內經》里面講啊,”心安而不懼,形勞而不倦”然後呢,”氣從以順,各從其欲,皆得所願”。

    徐文兵:嗯,”氣從以順”呢,我們剛才上期節目呢,講過一個叫”真氣從之”。這時候呢,在這種狀態下哪,你的氣血運行是順著天賦的那種經絡、道路去走的。逆的會出現什麼情況?我們舉個例子:本來我們吃東西往下咽,然後呢,從這個經過十二指腸、小腸,通過這個結腸,最後通過直腸排出來。這叫”順”。那如果氣兒不順呢?第一,吃東西噎得慌,咽不下去,這是”逆”。然後吃進去打嗝,然後呢,再不舒服”嘩”一壺倒出來了。吐了,這叫”逆”,啊,中醫叫“倒倉”然後呢,本來呢在胃和十二指腸經過”消”和”化”然後排到這個結腸、生結腸、橫結腸、降結腸最後通過直腸排出去。結果現在很多人便秘!拉不出去,它本來應該往下走它下不去。這也叫”逆”。本來呢女孩子來例假,出血它是從下走的,結果我們現在發現,很多人出現”倒經”,什麼叫”倒經”呢?該來例假的時候,下面沒有出血,鼻子開始出血,鼻子每個月定期出血,還有這就是我們講的他就是這種氣血就是屬於”逆亂”了。還有我們比如講叫”四肢厥逆”,跟人一握手這人手冰涼,中醫叫這”四肢厥逆”,再冰涼我們就叫”鬼手”,就簡直摸得不像人的手,這種”逆”也是氣血到不了末稍肢節。所以呢這也是一種氣血逆亂的表現。

    梁冬:那這種……也是這種手腳冰涼的人有什麼樣的痛苦呢?

    徐文兵:手腳冰涼的人呢,首先有兩個問題啊,一個是我們叫”不健”,另外一個叫”不康”。

    梁冬:什麼叫”不健”?什麼叫”不康”啊?

    徐文兵:”不健”是他沒有力量,沒有氣,氣跟本就,好像那個打不了那麼遠。”不康”的話,他就是說氣在往那個末稍走的過程中被堵住了。就好像我們燒鍋爐,你要不好好那個鍋爐你們家的暖氣末端它就是涼的,這屬於沒好好燒沒有氣。但是人家好好燒了,鍋爐都快燒的爆炸了,但是你們家的水管子,暖氣管還是冰涼的那啥問題?中間堵住了。

    梁冬:那叫不康。

    徐文兵:誒,那叫不康,不通暢。

    梁冬:噢~,所以說”康莊大道””康莊大道”,講的就是通暢的大道。

    徐文兵:通暢的意思。所以”健康”,”健康”。一是要有力氣,一個是要通暢。

    梁冬:誒,我突然覺得你這句話講的特別好,為什麼呢?因為我們以前幫一些企業,在做這個整個企業管理這樣咨詢的時候呢,常常都說,很多人說:”我們這個企業不健康、不健康。”什麼叫做”健康的企業”?兩句話,第一,執行到位;換句話說執行力很強,這個東西呢,其實就是”健”。

    徐文兵:執行力很強,到了位才叫”康”。

    梁冬:對。那”康”是什麼呢?是內部溝通不順暢。所以呢,所謂的”健康”管理。企業的”健康管理”做兩件事情。第一,加強企業的執行力;第二,加強企業的溝通力。這叫企業健康。其實人也是如此。

    徐文兵:你看把中國字認了、識了,很多問題就解決了。我們現在很多字兒都不識,不識字啊。

    梁冬:你知道現在很多企業呀,花幾百萬去請那些咨詢公司呀,來做這個一大通的調研,得出的結論。無外乎兩個,第一,公司執行力不當;第二……

    徐文兵:第一不”健”,第二不”康”。幹脆請中醫得了!

    梁冬:說了半天,講你這個企業不健康,只要兩個字就講清楚了。”健”叫使之有力。”康”是”康莊大道”嘛。

    徐文兵:對,通暢。

    梁冬:對,是通暢的意思嘛,所以”健康”呢,就是說你能夠有執行力,能夠上傳下達、左通右通。這才是”健康”。說回來。說回來啊。

    徐文兵:”氣從以順”。第一,你有氣;第二,它是順(著)的。它不從……

    梁冬:”氣從以順”這四個字。講的就是,第一,要有氣;第二,氣呢要順來順去。

    徐文兵:它是順著經絡走的。而不是嗆著走的。

    梁冬:該在這個時候走的,就這麼走。所以我們很多時候,最近很多流行的各種書啊。像什麼這個《身體使用手冊》啊、《敲帶脈》呀,還有什麼那個《求醫不如求已》、《敲膽經》啊。很多朋友沒有意識到這個經脈的這個走向啊,它是有方向的。有一些經呢,是從上往下走的。有一些經,是從下到上走的。所以你不能隨便亂敲。你不要往……本來這個氣應該是從手指往肚子這邊方向來的,是吧。

    徐文兵:往胸。

    梁冬:對,往胸這邊來的吧,是吧。從地方到中央,你非要呢,從中央往地方刮,刮痧呀,摁哪,其實呢,這叫”不順”。

    徐文兵:這叫”蠢”。

    梁冬:啊~這叫”蠢”,是吧。所以說呢,”氣從以順”呢,話說呢,就是說我們得知道,身體這股氣呀,在身上走來走去。我們看武俠小說,都是有走來走去的。所以要順著這個走的方向,它走不通了,你幫它一把。你別說它走著走著你還往回推。

    徐文兵:對。

    梁冬:那就是不對了,哈。”各從其欲”是什麼意思?

    徐文兵:”各從其欲”我們這就是講到了道家的一個理想的生活的境界,它講的是”各從其欲”。而不是大家追求的一個共同的欲望,每個人有他天賦不同的身體,有他不同氣血。他有他發自內心的想法,如果你從了他,他就會活得很快樂。前提是,他是在健康狀態下的欲。你別給他壓得那種邪氣、邪火一肚子,然後經絡又堵得,七擰八擰的,最後他會產生出一種病態的欲望。你那會兒去滿足他,那就錯了。我們講的”各從其欲”前提是有前提的。”心安而不懼,形勞而不倦”然後呢,”氣從以順”在這種狀態下能去過得上滿足他產生的那種欲望,”皆得所願”發自內心的這種心願也得到滿足。這就是最理想的生活。

    梁冬:誒,這件事情讓我想起最近一個很有意思的事情。我在我們公司里面呢,在推行一個工作,這個工作呢叫做:讓每一位同事啊,發現自己的優勢。有一個很著名的這個咨詢調查公司叫蓋洛普,這個公司呢搞了一本書叫做,叫做《現在發現你的優勢》,這本書講什麼呢?說的是原來啊,人類呀,每一個人他都有一些他天生就應該做的事情的,這和他的能力有關。比如說:丁俊暉他讀書不見得行吧,人家閉著眼睛打台球都比我練十年打得好,為什麼呢?天賦,這個東西叫天賦,咱們不承認不行。所以”各從其欲”呢,就是說你能夠達到你的能力,就該做這個事情的。

    徐文兵:你首先要尊重現你現有的這種欲望,然後呢,你要用你後天的意識去滿足它。這是最人性的生活。

    梁冬:所以很多的父母哇,總把子女當作自己延伸。是自己的一個私有產品。

    徐文兵:沒錯兒。最殘忍。我們現在很多人的說教都是以”我為你好”,然後把自己的欲望強加給別人,這種”已所欲”,或者”已所不欲””施”不”施於人”都不重要,關鍵你站的角度錯了。你站的是你”所欲”,你怎麼不問問人家想要什麼?對不對?孩子想吃什麼?或者你的病人,你的學生想”吃”什麼?

    梁冬:這句話說明,”為人民服務”你也得知道人民要什麼?

    徐文兵:最後呢,搞得雙方都很痛苦。人家本來不想要這個東西,然後呢,你又覺得別人不接受你,你痛苦。這搞得大家都很痛苦。

    梁冬:而且呢,你還說”你為什麼不接受我”?

    徐文兵:誒,你為什麼不接受我?對呀,”各從其欲”啊,要從別人的”欲”。

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    梁冬:所以呢,讓我們來複習一下,說這個Perfect這個人生狀況,就是非常美好的人生狀況呢,是“志閑而少欲”,所謂的志就是過去和未來的東西呢就叫志啊,縣志、日志、志氣,那叫”志”,所以呢,”志閑而少欲”呢,就是說要活在當下,”心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願”。哎呀,這想起來,覺得是不是非常完美呀?

    徐文兵:它這個“欲”和“願”不一樣啊。

    梁冬:誒,“各從其欲,皆得所願”,我還以為就是一個排比句呢。

    徐文兵:不是。

    梁冬:誒,它里面還有不同意思?

    徐文兵:當然!你看“欲”沒有什麼邊兒啊?沒有心,是身體的一種本能的需要,你比如說啊,我們講七情六欲,請問:六欲是什麼?

    梁冬:肯定有食欲、有性欲、啊……還有什麼?

    徐文兵:飲食男女,是吧?還有什麼?

    梁冬:還有什麼欲?

    徐文兵:這種本能的需要,就說我餓了,我想吃東西,身體發出的信號,跟你動沒動心沒關系。

    梁冬:對,我渴了,我想喝水。

    徐文兵:誒,看到美女,多看一眼這也是一種欲,飲食男女這是人之大欲,孔子也說了。另外呢,溫飽,我們講這個飲食指飽。溫,你冷了,你睡著了,你本能就會拉件兒東西蓋下兒自己,熱了你就要蹬被子,這種我們經常說要滿足人的溫飽,其實就是滿足廣大人們群眾最基本的欲望。

    梁冬:對

    徐文兵:對吧?

    梁冬:你得允許人家熱了蹬掉被子。冷了有牀被子蓋。

    徐文兵:誒,對,溫,溫飽。還有叫安危,就是趨利避害。我們就本能的會找一個、想找一個自個兒獃的安全的地方,碰到危險會跑。但是呢,安久了以後,居安就思危,好多人過安逸慣了,他就去找刺激,去蹦極呀、去看恐怖片呀。

    梁冬:哎呀,這個很厲害哦,“居安思危”,在你的嘴里面說……

    徐文兵:活膩了!

    梁冬:活得時間長了之後,去想追求刺激,追求危險。跳蹦極這種事情才叫“居安思危”。我們以前想都想錯了!

    徐文兵:啊,不是,也可以那麼理解。

    梁冬:也可以那麼理解哈。

    徐文兵:所以我們講的七情六欲,這個六欲就是指這種六種最基本的需求。“願”層次就高了,它有個心,我們經常說是心願,這種皆得所願那就是在精神層面上脫離了物質,我吃呀、喝呀,是吧?這種物質層面上的東西。它有一種精神上的追求。比如說藝術家追求唯美呀。唱京劇的、幹什麼的、搞音樂的或者是搞宗教,它有一種精神上的追求。那種願——我要普渡眾生,啊,我要天下這個這個為公。這種願的層次更高,它比那個“皆得所願”、“各從其欲”要更難。所以它說話是很講究的。古人說話都是“言”。不是我們現在胡言亂語。

    梁冬:所以呀,你看見沒有,人家就沒有說先是“各從其願”,然後“各得其欲”。

    徐文兵:那餓死。

    梁冬:那就不行了。是吧?所以呢這個任何的那個上層建築……

    徐文兵:誒,要有物質基礎。

    梁冬:所以呢這個文章,人家把這個字放在前面,什麼字放在後面,太了不起了,這個事情。好,好,“各從其欲,皆得所願”,故“美其食,任期服,樂其俗,高下不相慕,其民故日樸”。

    徐文兵:故曰撲。

    梁冬:哦,故曰撲。你看這個版本,你看這個版本,居然是故日撲!這個《黃帝內經》是哪個出版社出的這個版本?

    徐文兵:大家都在瞎出。

    梁冬:故民曰樸,“是以嗜欲不能勞其目”。

    徐文兵:不用了,我覺得已經夠了,他後面講的這幾句話,其實就是我們道家或者中醫追求的一種理想的個人生活和社會生活。一個縮寫,老子強調的是”小國寡民,雞犬之聲相聞,老死不相往來”。我們都過著自己想追求的那種生活,不要互相幹擾,這里邊他講的我們追求什麼呢!我們第一,”美其食”。請問什麼叫”美其食”?

    梁冬:如果從字面上來解釋,”美其食”呢!就是說,那美這個字是形容詞嗎!但是他放在”美其食”,可能是當動詞用,我們是有基礎的,所以”美其食”呢,就是說以食為美。

    徐文兵:說到這個字的關鍵點,就是說,請問,美是客觀存在,還是主觀感覺?

    梁冬:當然是主觀感覺嘍。

    徐文兵:就是說吃美了。

    梁冬:各花入各眼嘛!

    徐文兵:對呀。

    梁冬:對呀。這個七龍珠,七只恐龍一只豬,也會有人覺得它很漂亮,對不對。

    徐文兵:對,所以美其食是很有意思的一件事,就是說把我們每天吃的飯要吃美了,從物質層面的享受變成精神層面的享受。而不是說把這些面包捏出什麼花來,把那個菜炒出個什麼樣來,讓它看上去很美。不對,吃起來很美。另外呢!這種主觀感覺有它的因時因地因人而不同。同樣做出來一個飯,你今天吃好吃,明天吃就不好吃。珍珠翡翠白玉湯,就是一鍋泔水。可是呢朱元璋當年逃難的時候吃就美得讓他難忘,所以這個”美其食”。我們強調的是最後人和食物合二為一產生的那個效果,所以吃的時候要講究心境,也要環境。講究……

    梁冬:你還別說,那個平常吧,咱們尤其吃飯的時候光盯著鍋里的菜。其實啊昨天呢,我呢拿了一小塊燒牛肉,不是很大一塊,然後和著白米飯認真咀嚼這一口肉和米飯的時候,嘿,我發現這一口飯怎麼那麼好吃啊,平常我們不覺得那個飯里面這個香里面還有甜。

    徐文兵:很多人吃飯已經不是吃飯,就是機械的往里面塞東西。

    梁冬:啊,太可惜了。太浪費。

    徐文兵:所以道家的可愛之處呢,它就是非常富有人情味,它不回避飲食男女,而且它把這種飲食和男女都做到了極致。第一,要”美其食”。第二,我們叫”任其服”。

    梁冬:什麼叫”任其服”呢?

    徐文兵:服是穿著打扮,任是穿著隨意的意思。就是穿的衣服要合體合身,不是為了讓別人覺得好看。

    梁冬:就是說這個衣服得讓自己的身體說了算,而不能為了別人的眼睛。

    徐文兵:衣和服不一樣,衣是外衣,服是內衣。我們經常說你服不服,就是說你穿的這個內衣貼不貼身,咯得慌不咯得慌,紮得慌不紮得慌。只有把內衣穿好了以後,你就真正達到了舒服。

    梁冬:所以你評價一個女青年,看她的境界高低。是看她把錢花在外衣上,還是花在內衣上。是吧?

    徐文兵:對,所以很多人去評價就是說什麼叫好老婆?好老婆就像一件貼身的內衣,不感覺到她的存在,但是你很舒服。但是什麼時候你感覺到內衣的存在,你就出問題了,不服了。

    梁冬:誒~,真是!真是噢!所以說我們現代人真是太沒文化了,你看看人家”美其食,任其服”。誒,還有一句話,”樂其俗”。

    徐文兵:”樂其俗”呢,我們說它個反義詞。我小時候,文革後期嘛,叫移風易俗。所謂”俗”,是你生長在這方水土養育這方人,千百年來形成的那種生活習慣。他有他的道理。

    梁冬:對,廣東人就愛煲湯。

    徐文兵:誒,他有他的道理。

    梁冬:山西人就愛吃醋。

    徐文兵:對,所以我們經常說的一句話叫入鄉問俗。你到了一個陌生的地方,你就要看看人家的習慣,你就要跟著人的生活習慣走。你非要橫叉一槓子,改天換地,最後你倒霉。”樂其俗”就是說我們要尊重我們千百年來形成的這種風俗習慣。比如說我們過年要放炮子,結果從93年北京楞禁了13年炮子,以各種理由禁,禁了半天,最後怎麼著你在沒有炮子放的那個年過的就是陰冷、潮濕、灰暗的,沒有任何喜慶,可是它現在呢!恢複以後呢,大家都歡歡喜喜過大年。而我們這奧運會呢,又把我們的煙火放到了極致。我們中國人發明了火藥,不是去打仗,我們是來放煙花、放炮竹的,是來做喜慶的事兒!這是我們的俗,而且我們不僅要尊重它,而且要保留它。而且要enjoy,要以此為喜,以此為樂。

    梁冬:我後來發現呢,徐老師,你這個講古文的時候,偶爾加插兩句散裝英語,顯的很科學、很國際化、很international。

    徐文兵:我給外國學生講課全是英語,講的也就是這些道理。

    梁冬:人家外國學生也覺得不科學!

    徐文兵:對!遺憾的是外國人他沒有相關的詞匯來溝通。比如說我們來講氣,它就沒有確切的詞來。

    梁冬:那你通常用哪個英文單詞來講氣呢?

    徐文兵:現在公用的用叫energy,或者叫vitalenergy,就是有活力的。但是你記住美國人把石油也叫做energy,我們是把石油點著以後放出那光熱動力那個狀態叫氣,所以你給外國人講你就要費勁。講這種五髒六腑,你再講我們那個心不是肉質的那個heart,是肉質的heart以上層次上面那個spirit,所以比較費勁,但是呢應該這樣如實的去傳達我們中醫的思想。

    梁冬:spirit和Esprit有什麼關系嗎?

    徐文兵:Esprit是個名牌,不知道吧?我也知道。

    梁冬:誒,那說起來呢,但是剛才你今天的這些話,我覺得最悲哀的是,如果有一天你講的這些東西外國人接受了,你的外國學生都聽懂了,中國學生不接受,那真是個悲哀。

    徐文兵:我也不悲哀,那證明我們的中醫思想適合在另一塊土地上去生長。

    梁冬:對,孔子說過”求賢於也”。這是以後大文明有些時候他這樣講。不是以後了,是以前,在春秋戰國時候聰明的人都在郊區生活,所以這個《黃帝內經》里面講說,說上古天真的人是能夠”美其食,任其服,樂其俗”。就是說穿內衣穿得自己很舒服,吃飯吃得很享受,而且對於每一個地方的風土人情也都不單只是習慣遵守,而且還很enjoy it,”樂其俗,高下不相慕”。

    徐文兵:這就是我們跟儒家的最大的區別。我們認為人跟人沒有可比性,每個人都有他的優勢,你在某方面他有他的優點。你在另一方面他有他的缺點,沒有可比性,人比人,比死人,所以說我們現在這個社會或者古代那個社會儒家治理它就要提出一個標準,樹立一個標準,拿這個標準去衡量別人,就是分出了什麼聖啊,賢啊,這個聰明或者愚笨,就是拿這個去衡量人。這樣做其實就是抹殺了人的天性,抹殺了人的本性,湮沒了很多人與生俱來別人不具有的優勢,所以你看我們現在很多白癡天才,他在某些方面或者絕大部分我們普通人認知的方面他是白癡。比如舟舟,他在數學、音樂或者某些方面有特殊的我們都比不了的東西。如果拿這個方面比,我們是傻瓜,是吧。所以呢!這種”高下不相慕”,首先人跟人之間我們覺得沒有高下的區別。第二,就是說你樹立了高下的標準,我也不羨慕,我也不嫉妒,我也不跟你攀比,我也不會因此去朝著你的目標削足適履把我改造成你,或者呢我也不會由此而自卑,覺得活著沒意思,這樣人就活的舒坦了。

    梁冬:對,就是說工人階級也不要羨慕領導幹部,領導幹部也不要羨慕工人階級。啊,有些領導幹部開心呢……”你看人家。”

    徐文兵:各吃各的飯,各吃一碗飯!

    梁冬:”故曰,其民故曰樸”。

    徐文兵:這種狀態就是我們講的返璞歸真,或者那種樸實自然的狀態。

    梁冬:誒,這句話呢連起來讀哈,就是”各從其欲,皆得所願”。就是說先照顧好各自的下半身,在從而照顧好各自的上半身。”故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸”。樸素的“樸”,也是這個徐文兵老師厚樸中醫學堂的“樸”。這個樸素,作為一個這里叫樸素的”樸”,同時也念“piao”

    徐文兵:對,樸素的樸它是發“pu”的音,另外呢,我們中醫,中藥里面有個中藥叫厚樸,就厚薄的厚,樸素的樸,它這樣念“po”,還有一個發音叫“po”。因為我們這個中藥這個樹,厚樸樹,長在四川比較多,它這個樹幹特別的直,葉子特別寬闊,只是作為一種非常好的這種通利這種肺氣和大腸氣的一個藥。

    梁冬:很有意思噢!你說長的直的呢,它就是通利氣的。

    徐文兵:誒,很有意思,這個樸的意思,就是直的意思。你看梁山好漢都用了一把刀叫樸刀,那個樸刀,就是刀背不是彎的,是直的,這叫樸刀。

    梁冬:樸刀,也是這個字嗎?表面上看那個念樸,樸素的樸,其實呢是……

    徐文兵:它念“po”,“p”“o”“po”。

    梁冬:噢~,誒,有一個歌手是不是叫什麼?樸素啊?也就是這字嗎?

    徐文兵:他也是那個字。樸素。

    梁冬:這個名字真的是好啊!我覺得平常啊咱們很多時候連字都不寫了,你敲個字,你隨便輸入幾個字,漢語拼音還記得,但是字你沒有認真看。其實你要認認真真的看這個字啊,一個木字邊,一豎一點哈。

    徐文兵:這是簡化字。

    梁冬:誒,那它繁體字怎麼寫?

    徐文兵:繁體字的上面是工業的業,底下象一個美,美麗的美的缺一小橫。

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    梁冬:誒,是,所以呢,我們在今天的《上古天真論》里面有專門談到了”精神內守,病安從來”。”任其服,樂其俗”,講到這個服呢,特別要提醒一下,我們複習一下。這個一般人大家覺得,服呢,都說的是衣服,好像就是穿在身上的這個各種名牌。其實服在中國古代特指內衣。

    徐文兵:對,貼身的那個衣服叫”服”,外面的穿的那個上面叫”衣”,下面叫”裳”,衣裳。”上衣下裳”,這是古代分的很清楚的。

    梁冬:所以說中國是一個文明的國家呀,就從這些地方就體現出來,它就有區別。愛斯基摩人說雪有幾十種雪,中國人說衣服有幾十種的說法,因為它有特定的指出。所以有些時候你就是如果一個中國古代人呢,來看現在《超人》這部電影,內褲穿在外面,他一定覺得說瘋掉了。

    徐文兵:它就叫服衣了。”衣服”,外面叫”衣”,里面叫”服”。我們現在一個是把傳統文化丟掉了。另外,我們現在也是思維和習慣都混亂了。內衣外穿的人不少。

    梁冬:而且還有很多人故意把這個內衣穿在外面。比如說,經常有些女青年順勢穿T-back吧,老是掛在腰上,他們穿著很短的那個低腰牛仔褲,表明不是引誘人犯罪嘛!你說這種情況是真的對其進行了犯罪,她又說她受到了傷害了。但其實她穿的時候那一秒鐘就已經有那麼一種動機了。

    徐文兵:不是,她一般氣弱的人,都通過這種裸露的方法來達到吸引別人的目的,這也是動物的一個本能。氣強的人,就是感染力比較強的人他一般都是把自己包裹的很嚴實,但是他那種感染力依然會流露出來。氣弱的人都會這樣。另外,我們說這個服啊!大家可以註意一下,我們經常現在說喝藥,叫”服藥”。明明是拿嘴喝,為什麼跟這個衣服的服掛再一起,你考慮過這個問題沒有!

    梁冬:沒有,說起來,就是說這個剛才講到這個”服藥”。”服藥”既然服是內衣,為什麼服藥要用服呢!

    徐文兵:對,為什麼拿嘴喝藥叫”服”呢!這是古代的我們中醫的一個傳承的一個留下的一點就是化食的遺跡。我們以前最早治病,不是把藥湯直接灌到嘴里,是聞它的那個藥的氣味。我們叫聞它那個藥的氣來治病。比如說聞一些香料藥,這個,而且呢,我們把中藥做成香囊,這個香囊放在什麼地方,就掛在內衣里面,掛在內衣里面你就低頭能聞見這個味,在聞見這個味的過程中就把這個病治好了,我們管這種病叫服氣治病。我們經常說你服氣不服氣,指的服的這個藥氣,所以佩服兩個字是古代治病的方法。”佩”是指佩玉。我們認為玉能通靈,佩一塊兒,帶一手鐲,帶個玉牌,它能夠保護你的內心。”服”是指服氣,就是把那個藥啊香囊掛在你的內衣里面,然後去聞這個藥味,這就叫服氣。後面慢慢把那個吃藥也叫成了服藥,以前是服藥氣,現在是喝藥液,這也是我們今天講這個”任其服”需要強調的一點。

    梁冬:噢~,所以各位聽眾朋友哈,我們今天呢花了一個小時又從《黃帝內經》第一篇《上古天真論》里面講到了二十多個字,這二十多個字呢,總而言之,強調的一個概念就是說大家呢要安住在現在的狀況里面,多一點呢……不要和自己扭曲、擰吧!從而呢”美其食,任其服,樂其俗”,最後呢才能達到健康的狀況。

    徐文兵:吃好,穿舒坦了,然後呢!隨著自己這種地域形成的風俗習慣去走,你就沒錯的,啊。

    梁冬:再次感謝我們的徐老師,今天來到我們的國學堂之重新發現中醫太美也希望呢我們的聽眾朋友再一次收聽我們的節目的時候到網上下載一下《黃帝內經》的第一篇《上古天真論》,我們可以對照這些漢字去學習的時候,你會發現說每一個漢字都是非常美的,要知道我們古代的人寫每一個字都是經過了深思熟慮的。同時也更加激發了我們對整個中國文化的熱愛和信心!好,非常感謝大家收聽今天晚上國學堂之重新發現中醫太美,我們下周同一時間再見!

    徐文兵:再見!

  • 風子

    上古天真論篇論第五講

    梁冬:是的重新發現中醫太美。大家好!歡迎收聽今天晚上國學堂之《黃帝內經》之《上古天真論》之第二段、第三段。依然在我們對面的是我所崇敬的專門研究《黃帝內經》的,

    而且有趣地專門能把《黃帝內經》講清楚的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師,徐老師好!

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!

    梁冬:在過去的一段時間里呢,我們幾乎每個星期講了《上古天真論》的二三十個字,記得在上一周的時候呢,我們講到《上古天真論》第二段講的”任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。”話說呢,就是真正舒服的人呢,是美其食、樂其俗的。此話怎講呢?徐老師稍微給大家複習一下。

    徐文兵:呵呵,第一句就是養生達到一個理想狀態叫美其食,吃東西要吃好了吃美了,然後

    呢穿著要穿得舒服,上次講了服是內衣,為什麼說是內衣呢,因為它是月字邊,月是古代造字它是肉的簡寫,所以你像我們寫肝啊腎啊胃啊它都帶一個月字邊。那個月不是月亮是肉,所以衣服的服呢它有個肉字邊,就是貼著肉穿的那個衣服叫服,不貼肉的外邊的叫衣,隔了一層了。

    梁冬:對,所以像我們上次也提到過,像那個超人吶,把內衣穿在外面是典型的不任其服。

    徐文兵:不服。

    梁冬:不服。誒,那今天呢我們要講的話題呢。”嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心。”就是說一個人要保持健康呢,嗜欲是不能勞其目的,我想問徐老師了,什麼叫做嗜欲不能勞其目呢?

    徐文兵:嗯,這句話就是我們《上古天真論》第一段的一個總結的話,這句話的由頭就是黃帝問於岐伯說餘聞上古之人春秋皆度百歲,可現在的人呢不到五十歲就動作皆衰了,就是岐伯根據這句話,學生的這麼一個問,引出了他的一大段的論述,最後的這句話是做為一個總結。我們看到呢黃]帝他問岐伯只關註到了一個,一是壽命短,就是半百,另外呢,他看到了肉體的功能衰退,動作皆衰,可是在黃帝的老師——叫天師岐伯回答以後呢,他不僅回答了壽命的問題,就是說要提出概念叫盡其天年、一百二十歲,他還特別強調了一點,就說人要活得愉快愉悅,所以他提到了叫”各從其欲、皆得所願。”也就是說他不僅關註到了生命的量的問題,他還關註到了生命的質,就是說你活了一百二十歲,如果你活得自己的欲望滿足不了,自己的心願實現不了。

    梁冬:總是很壓抑、很扭曲。

    徐文兵:對呀,這樣的話呢就會使人活到什麼程度呢?就是痛不欲生,活著不如死掉,所以我們看到有些國家在統計他們國家的人均壽命的時候說,我們國家人均壽命都快八十歲了,活得很長,但是呢,同時另外一個統計結果說這個國家的自殺率也是全世界第一。

    梁冬:您說的是日本吧?

    徐文兵:我沒提。呵呵。這兩個數據結合起來一看呢,這個國家的人是世界上活得最長且最痛苦的國家,那這麼活著又有什麼意思呢?所以最後總結了一條,我們說要把人的心理享受也要關註到,所以呢除了吃得好喝得好,而且還要美其食、任其服、樂其俗,最後還要消除互相攀比造成的不平]衡的嫉妒的這種心理,叫高下不相慕,其民故曰樸,我們要追求這種樸實、樸素、自然的生活。

    梁冬:嗯,這就是我們稍稍的對上一周話題的一個總結哈。

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    梁冬:繼續回來,國學堂之重新發現中醫太美。下面今天要講的是 “嗜欲不能勞其目”。

    徐文兵:嗯,說完了這種我們講的滿足口腹之欲的享受和精神享受以後,黃帝的老師又在最後總結時候叮嚀出了以下的這句話叫:”嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心。”你看,他第一段講的是欲,我上次講了欲是我們生理的感觀的享受,而那種後面得那個心,它指的是精神層面的享受,所以我們講嗜欲就是說你去滿足你的生理欲望的時候呢,也不要過份,特別要談下這個欲字,《黃帝內經·上古天真論》我們講到現在。它強調兩個字,一是神,你看上面黃帝,生而神靈,然後精神內守,然後形以神聚,這些都談到了一個神,另外一個常出現的字就是這個欲,所以我們今天再把這個欲重新認識它一下,也就是說很多人活得短命或者活得很痛苦,最根本的問題沒有解決好,就是沒有認真的對付自己這個欲,做為欲呢我們講了,它不帶心,它指的是我們感觀的一個享受滿足,渴了想喝,饑了想吃,還有就是男女這種性欲,也有的聽眾朋友給我們博客留言就說,這個“欲”,為什麼你說這個性欲不動心呢?這個就是說,比如男性看到異性,多看一眼甚至有些生理反應,並不代表你就對她動情了,也並不代表你愛上她了。

    梁冬:嗯。誒,男性和女性有區別嗎?

    徐文兵:都有。

    梁冬:以前我們有種誤解的,認為只有男人才是下半身思考的,其實女性只是被壓抑而已。

    徐文兵:女性也有,只不過她表達得比較含蓄。所以我們平常說的情和欲兩個字,不一樣。你對他對了欲不見得你對他對了情,所以欲是一種生理感觀的這種滿足,你看那個欲怎麼寫?一個穀一個欠,山穀挖下去的,欠呢需要填滿填平的,它是渴望被充實滿足的欲望。所以很多人考驗一下自己的男朋友或者老公,到底是對自己有這種肉體的欲望還是真的對我動了情?她就處於這種困惑當中,很簡單一個判別方法,也就是他們在有了這種性愛活動以後,她那個男友或老公是倒頭就呼呼大睡了,還是還跟她有一種纏綿的有這種說話或者有這種交流?如果他轉身完了倒頭就睡,意思是說他生理功能滿足了,他這種欲就沒了,這種欲望的滿足和內心的那種需要是兩個概念。我們說不要放縱它也不要壓抑它,很多人壓抑這種欲望的結果呢,就導致自己的心理出現一種變態,它不會被你壓住,它會從另外一種渠道表現出來。

    梁冬:比如。

    徐文兵:比如就說我們吃飯,一個人被餓得好多天以後,出現什麼情況?]他會出現兩種極端的反映,一個叫饑不擇食,逮什麼都吃,就是餓瘋了。

    梁冬:那個,好像甲方乙方里面就有這樣的情況,是吧?

    徐文兵:誒,對了,你看他們邨,雞犬全給吃了。

    梁冬:黃鼠狼,變黃鼠狼了哈。

    徐文兵:就是,當年我們在中緬戰場上,那些將士們逃到延山,之後回國以後,最後都沒有吃的,最後突然有了飯以後,好多人吃得就撐死了。為什麼呢,就是原來這種欲望被壓制以後出現一種變態反映。

    梁冬:就是以前幾年自然災害的時候連觀音土都吃嘛。

    徐文兵:吃觀音土。吃觀音土它滿足了一個什麼呢?就是充饑,就把肚子填飽了填滿了,饑和飽,但是呢你沒有吃到你生理上需要的東西,結果你還是餓,我們看到有很多小孩子叫有異食癖,摳著牆土吃,挖上泥吃,還有的孩子摳自己的鼻涕妞吃。

    梁冬:我就見過幾個小朋友喜歡吃鼻屎的。

    徐文兵:誒,對!這都是一種被壓抑沒被滿足的欲望從另外一種變態的角度表現出來了。還有一種我們常見的被壓制的性的欲望,它最後呢就會反射到一些其他的奇奇怪怪的事情上表現出來,有人有戀物癖,本來應該正常男女之間有這種欲望這是正常的,他被壓抑以後呢結果就變態了,就是對女人沒有感覺了,對人穿的衣服有感覺了,就開始瘋狂的去偷人家內衣啊收藏別人的這種東西,最後對人沒有興趣,對東西有興趣。戀物癖、戀獸癖,還有的人出現那種偷窺癖。

    梁冬:這都是非常不健康的。

    徐文兵:不健康,都是變態,那這種欲就是我們說的被過分壓制以後出現的那種變態,這就叫什麼?嗜欲。嗜是什麼?過分地喜好,或者說是特殊的喜好。我們知道以前有這種說法,嗜煙、嗜酒,還有的人上升到一種更加變態的嗜血,只有殺人虐待別人有快感,還有一種古代有個故事叫嗜痂成癖,什麼意思?這個人變態,他吃什麼?就是身上有創化膿結了個痂,他把這個肉袼褙揭下來吃,他愛吃這個東西,所以這種被壓制或者是被扭曲的欲望,以後就通過這種病態的行為或病態的心理表現出來。所以呢我們說嗜欲不能勞,這是一個意思,另外後面為什麼要加個其目呢,就是說本來欲是不動心的,但是變成了一種特殊的喜好以後呢,就開始動心動神了。我們說眼睛是心靈的窗戶。上次我們那個女青年眼迷離的那個說過,當一個人看到一樣東西,特別喜歡上了,她會興奮,瞳孔會散大,那會兒那個狀態就叫出神。所以過分的放縱自己的欲望以後呢,就會眼睛過勞,然後呢出神,我們說養神怎麼養?

    梁冬:閉目養神。

    徐文兵:閉目養神嘛。要出神呢?

    梁冬:出神入化嘛。

    徐文兵:眼巴巴直勾勾的盯著一個東西看個沒完。

    梁冬:哦,所以嗜欲不能勞其目的意思就是說不能把這個欲望縱太過之後呢,讓你的這個神都從你的眼睛里跑掉了。

    徐文兵:跑掉了,這句話對我們現代人有極其重大的現實意義,我看到現代人都是在做這個事,幹什麼?看電視,比看電視更糟的是打游戲、看電腦、上網,你看那個盯著電視屏幕那個人啊,就處於一種半瘋的狀態。

    梁冬:出神狀態。

    徐文兵:出神狀態。啊。

    梁冬:所以就勞其目了。

    徐文兵:勞其目之後就是傷其神,你看我們現在這種很多網絡成癮的這種孩子,哎呀,那真是家長真是太痛苦了,好不容易把一個孩子拉扯大了,然後跑整天泡在游戲機前游戲廳、網吧不回家,幹嘛呢?打游戲。把孩子供上大學了,一看,各門功課全亮紅燈,幹嘛呢,學校

    邊上那個網吧里。

    梁冬:所以啊,據說呢象很多網絡游戲公司他們在資本市場上,其實投資者給他們的PE值,什麼叫PE值呢,就是給他們的估值都不是很高的。原因就在於很多投資者也認為不同的生意是有不同的倫理的。象這種做游戲的生意呀,他某種程度上是不太符合我們現實生活這種人類的倫理的,你看那個鼓勵你打打殺殺,鼓勵你打群架,鼓勵你沉迷於此,這也是一個值得我們提起的話題。稍微休息一下,廣告回來之後呢,和我們一起來聊一聊 “淫邪不能惑其心”。

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    梁冬:剛在上一部分的時候呢,我們花了十幾分鐘時間只講了一句話, “嗜欲不能勞其目”,說的意思呢就是說一個人不能夠因為太過放縱自己的欲望,讓自己眼勾勾的看著一個東西,讓你的神出來之後呢勞其目,另外一句話,下面這段話就很有意思了,“淫邪不能惑其心”,

    何謂淫邪?為什麼淫邪又不能惑其心了呢?

    徐文兵:這個,先講一下這個淫,淫它本來的意思是過分的意思。

    梁冬:嗯。淫雨霏霏。

    徐文兵:誒,對。那個岳陽樓記說”若夫淫雨霏霏,連月不開。”就是江南那種梅雨季節,下個沒完、過分過多了,中醫把這個過度的過多的這種外界氣候的變化就叫做六淫。風啊,寒、暑、濕、燥、火。

    梁冬:所以風寒火時燥火並不是什麼問題?是風太過寒太過才叫六淫,對不對?

    徐文兵:對,不是說刮風了下雨了就會導致發病,它是一種相對,一個是外界的氣候變化太劇烈,一個是你內身的抵抗能力太差,相對過了以後,你才會得病。後來呢,這個淫呢有了特殊的指,是專指這種性生活過度。

    梁冬:“淫邪不能惑其心”啊。

    徐文兵:啊,下一個字就要講下惑,惑什麼意思?

    梁冬:惑你看上面是個或字,下面是個心,四十不惑嘛,就是說,不會說也可以這樣也可以那樣。

    徐文兵:對,沒錯,其實惑其心一句話解釋,老百姓的大俗話叫挑花眼了。惑的意思是不確定,可以是這個可以是那個,就是沒定、沒定下來,我們講孔子說四十不惑,就是講四十歲以前他心不定,沒定下來的自我認知,我是個什麼人,我要做什麼事,我天賦的使命是什麼,我更適合做什麼?或者也沒定下來娶誰跟誰過一輩子,看這個女人也不錯那個女人也不錯,最後說娶哪個?

    梁冬:誰娶我,我就跟誰。

    徐文兵:呵呵。再挑挑吧,再看看吧,這叫惑。過了四十以後呢,孔聖人啊基本講了四十不惑,我是個什麼人,我能吃幾碗幹飯,我吃哪碗飯,我定下來了,然後呢我該找什麼樣的女人也定了,就說弱水三千我獨取一瓢飲,別人我眼睛都不看一眼。

    梁冬:主要身體也不支了嘛。

    徐文兵:誒,對。也不見得是不支,身體不支了對誰都不行,但這種]惑的反義詞是定,我定下來了,盡管同樣我有這種精神氣血能量,但是我不是灑花露水了,我只鐘情或定一個人了,這其實是一個人的身心健康到一定層次的一個表現,古代有句話叫泰山崩於後,麋鹿嬉於前,我不動心,啊。所有這些亂七八糟的引誘啊或者不確定的東西我都不會動心。

    梁冬:泰山崩於後我知道。什麼叫麋鹿嬉於前?

    徐文兵:麋鹿嬉於前是那種特別漂亮的梅花鹿,在我面前歡蹦亂跳、打鬧嬉戲,我對它都不帶掃一眼,我不動心。所以我們經常說叫疑惑、誘惑,這都是讓你產生不確定的這種結果的一種原因,疑呢,是不大相信或是相信它的負面,誘呢是一種吸引力,所以面對這些東西我都不動心我很堅定,這叫不惑。所以這種“淫邪不能惑其心”,是在欲的層次上談到精神、心理的一種層次,就說這種過分的這種花樣百出的東西,專指這種性方面的這種誘惑或是引誘,已經不足以讓我動心了。

    梁冬:這是不是有一個前提?就是說在這個不動心之前,你還得見過不同的東西,這個話你才能夠?你看釋迦牟尼為什麼能成佛啊,是吧?人家一出來就是王子。你看現在演藝界很多人為什麼後來都歸依呀,或者是有這種精神追求,肯定是之前太折騰了。

    徐文兵:放下屠刀,立地成佛。這個人沒有拿起屠刀讓他直接成佛他也成不了,我個人也認

    同您這個觀點,說他一定是經历了很多事情,曾經滄海才難為水,經過見過達到定的人是真定,吃也沒吃過,這個女朋友也沒交過,最後說我對女人我沒興趣,那是他有問題。

    梁冬:那只有兩種情況,一個是真的天生就沒有這樣的能力是吧?那個極少。另外一個就是

    吃不到葡萄說葡萄酸。

    徐文兵:對,所以這種經历了欲,我們前面說到他的欲望後面說到這個心以後,經历見過以後達到一種大徹大悟大定以後,這個人呢就身心健康達到了一個更高的層次,所以這叫淫邪不能惑其心。有這種強迫癥的人的表現呢,就是這個那個這個那個,反複的這麼考慮,前思後想左思右想最]後不確定,他在很多表現上都是這種惑,定不下來。這就是一種身心兩方面都不健康的一個表現。

    梁冬:這就是所謂的,是不是那種患得患失啊?

    徐文兵:患得患失啊、就是瞻前顧後、首鼠兩端,這都是一種惑。

    梁冬:我以前以為這是屬於某一種人才擁有的,後來經您這麼一說呢,可能每一個人都有類似的。

    徐文兵:有經历過這一階段後跳出來活出來的人就達到了一種定。活不出來的人可能一輩子都還在那惑,別說四十了,可能他到八十了還在那惑。

    梁冬:嗯,所以今天我們該講的《黃帝內經》啊,說:”嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心。”說這個比較牛的一種人的狀況,它描述了一種狀況,後面還加了一句:叫”愚智賢不肖,不懼於物。”

    徐文兵:嗯。這句話應該這麼念,]就是說愚、智、賢三種人,不肖、不懼於物。什麼意思呢,就是說我們與生俱來每個人的素質都不一樣。先說一下愚,我們以前學過一個愚公移山,就是說這個愚公要太行王屋二山,他要用他家人的努力給它移走。這個愚的意思是什麼,我們聽說一個成語叫向隅而泣,就是一個人偷偷地躲在牆角里,而且是背對著人面朝那個牆角在那兒哭。

    梁冬:我在幼兒園中班的時候就幹過這種事。

    徐文兵:呵呵,向隅而泣,所以這個愚是什麼呢?就是心思或者心情想法陷在一個角落里出不來,沒出路,這叫愚。我們說這種人是想不通想不開鑽牛角尖,這叫愚。智呢,我們以前介紹過,它是比較聰明比較通達的人,知道這些有形的物質的變化,比那個愚的人要開放通達一些,《黃帝內經》在後面章節里面也說過,就說當人的腎經和元氣能夠通達到我們的七竅或者九竅的時候,這人就叫智。我們說這個人聰明,所謂聰,是指耳朵聽得很清楚,明是眼睛很明亮看得清楚,這叫智,聰明眼亮。所以在愚公移山里,愚公的對立面那個人叫智叟,是個聰明的老頭,來勸他說你別挖這個山了,但是呢愚公就是一個著名的一根筋,他堅持兩個觀點,他說我的子子孫孫是無窮匱的,而山不加高,所以移這個山沒問題。但你想沒想過,愚公沒考慮到幾個問題,一個人會斷子絕孫的,你怎麼保證你就子子孫孫無窮潰?張仲景那麼大的一個名醫,家族因為一場傷寒十分之幾的人都死掉。第二,我們都知道青藏高原喜馬拉雅山都是在印度板塊沖擊下不斷隆起的,你怎麼保證山不加高?所以愚的人他就是這種一根筋思維。

    梁冬:那是阿甘嘛,古代阿甘呢。

    徐文兵:他這種人就是屬於不撞南牆不回頭,撞了南牆也不回頭,就說這牆太硬我的頭還不夠硬啊,還要撞,這是愚的人。智的人就比較開通不鑽牛角尖,知道其他路還可以走。賢的人呢就比這個智層次要高一點,就是我們講的開了慧的人。就是說經常說有些人有智無慧,比如說他只能研究看得見摸得著的東西,這叫智。就好象現在一些科學家討論中醫似的,您拿證據拿實證來啊,沒有實證我就認為你是假的,他沒有這種高度的抽象的思維能力。開慧的人是有這種抽象思維能力的,就好象我們下棋,摸得著棋子看得見棋盤,咱們倆才能下。那個賢人開了慧的人怎麼下棋?下盲棋,沒有棋子沒有棋盤我們就下,而且一步不差,更高級別那些大師一個人對幾百個人下,一步不亂,這就叫賢人。所以他這列了愚人、智人、賢人,當然以後還會有三個,叫真智聖賢,有聖人、有智人、有真人,那就更開慧的人了啊,我們這不論,就大撥人來講就分為這三種,但是不管我是愚人,不管我是智人,不管我是賢人,我這麼養生,“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心”,我最後能達到一個什麼狀態?不肖、不懼於物。分開說,不肖於物,第二是不懼於物。

    梁冬:對。什麼叫肖呢?剛才我們講到,愚智賢,不肖,不懼於物。用了十幾分鐘才講了三個字。又不得不稍微停頓一下。廣告回來之後呢,我們繼續來聊一聊什麼叫“不肖、不懼一物”。誒,剛才我們講到:“愚智賢,不肖、不懼一物”。愚智賢,這是三種不同境界的人啊,為什麼不肖又不懼於物呢?不肖和不懼到底有什麼不一樣呢?請徐老師給我們一起來開解一下。

    徐文兵:嗯。這個肖呢,寫的上面一個小,底下一個月亮的月,啊。肖的意思是相像,很像……

    梁冬;惟妙惟肖嘛。

    徐文兵:我們經常給人畫一個肖像,就說畫得這個像很像你梁冬。惟妙惟肖我們也經常用,比如說這個人形似,我們叫惟肖;神似,惟妙,妙不可言嘛。玄之又玄,眾妙之門,那是惟妙,神似,形似叫肖。但是這個肖在這呢不當肖來解,它是那個通假字,它是那個不屑一顧那個屑。其實它的本意叫什麼?不屑於物,不屑一顧。什麼意思?對物質、物欲的那種追求叫不肖於物。下面一個叫不懼於物。什麼叫懼?

    梁冬:懼怕嘛。

    徐文兵:懼不是怕。

    梁冬:誒,懼又不是怕了哈?

    徐文兵:有恐懼,有驚懼,也有懼怕,但是你不能說它就是怕,它就是恐,它就是驚。

    梁冬:誒,懼和怕有什麼區別?

    徐文兵:有區別,懼是這樣啊,就是豎心旁,它肯定擾了你的神了,懼的上面的……繁體字啊,我們現在寫簡體字是一個具有的具,繁體字它不這麼寫。懼的繁體字是豎心旁,這面一個瞿秋白的瞿,上面兩個目,底下一個麻雀的雀下面那個。它本意是就是那個你看鳥,觀察鳥啊,它在那一停下來,它那個頭在來回看,眼睛瞪得大大的,它那種狀態叫懼。它是一種受到了一種刺激比方說驚啊,嚇啊,恐以後表現它那種目瞪口獃,或者是雙目圓睜的那個狀態,叫懼,反正就是觸動你了,讓你又……我們又開始眼迷離了,又是眼睛瞪大那個狀態,所謂懼是指這個狀態。你受到驚喜可能會懼,你受到驚嚇也可能會懼,你害怕了也可能懼。梁冬:你看那個超級女聲宣布馬上宣布結果之前,那女粉絲的樣子,嘴張著,眼睛看著那個狀況。

    徐文兵:所以懼是指受到刺激以後那種眼睛睜得大大的那個樣子,然後加一個豎心旁就是觸動你的心,就是個動心的感覺。我們額外再說一句,恐懼,我們經常說恐懼,恐和懼完全不一樣,恐是什麼意思呢?現在老說反恐,恐怖分子,恐的是心,上邊一個鞏,鞏是什麼意思啊?鞏是拿繩子捆東西,以前特指拿那種牛皮繩叫韋……

    梁冬:對,韋編三絕。

    徐文兵:誒,韋編三絕,什麼叫韋編三絕呢?就是以前的書都是竹簡,竹簡穿起來那個繩就是牛皮繩,叫韋。孔子讀易經,來來回回地翻了看,之後把那個拴易經的那個牛皮繩都斷了三回,所以把牛皮繩把東西捆起來叫鞏,我們叫鞏固。以前有少數民族他執行死刑的一個方式,就是先拿牛皮繩拿水浸濕了,然後勒在人脖子上,這牛皮繩幹了以後就開始抽緊,然後活活把這人勒死。所以恐是啥感覺?恐就是你心呀,被那種好像一個繩子勒緊了,提溜起來那個狀態。我們經常說看到一件事,我的心都提嗓子眼里了,或者有人感覺我這心里面,失戀了或者怎麼了,心里面被人抓了一下,抽緊了那種感覺。還有人就是心梗發作有一種瀕死感,突然一下就覺得自己要死了,不行了,那種狀態都叫恐。

    梁冬:哦喲,太有學問了,徐老師你。

    徐文兵:所以今天我們講的恐懼呢,懼是初級階段。哇,眼睛瞪大了,受刺激了。那恐就更深了。

    梁冬:所以呢你剛才講的就是說愚智賢,不肖,不懼於物。就是說不管你是像愚公那樣一個一根筋的人,還是一個比較聰明的人,還是賢達的人,都是既不屑於物,又不懼於物。

    徐文兵:對,我們離不開物,我們生活在這個物的社會里,我們需要物,但是這些東西不要過分的糾纏於你的內心,我們現在都是離不開物了,住什麼房,開什麼車,穿什麼衣,吃什麼飯,這都離不開物。離不開物,不見得你要把你的心拴在那東西上,很多人啊,丟了手機好幾天都吃不下飯,這叫屑於物。然後呢,比如說還有很多人就是因為物的層次上的問題深深的影嚮到自己的內心,這也需要一個历練過程。我記得我剛畢業那會兒在東直門醫院工作嘛,我那會90年畢業,那會工資就是七八十塊錢,一個月獎金我記得就是十塊錢,我去那個買魚的時候,這個小販啊,我現在想,特別有意思,特別壞,這個魚比如說是五塊五,我給他50塊,他先找你四塊五,然後你扭身就走了,那四十塊錢就沒有了,等我想起來再回去跟人家要的時候,人家死也不承認了,當時我大概就一星期沒吃好飯,為什麼?那四十塊錢對我來講就是半個月工資啊,你說我那種因為這個物,然後因為一條魚,因為那個錢,然後影嚮到自己內心,這就不值得。現在你別說五十塊錢,丟上500塊,眼都不帶眨,心都不帶想,為什麼呢?這個事我經历過了,經历過以後就跟打免疫針一樣,有了免疫力了。

    梁冬:所以呢,我常常勸那些在讀大學的朋友啊,我跟他們說,年輕的時候趁沒事啊,多談

    幾場戀愛,否則啊,等你工作的時候,你還要耗心耗神去對抗那個戀愛的那個思戀,那個揪心,你那個懼,你那個恐,對工作影嚮很大。

    徐文兵:是,順其自然,也有大學里談戀愛談的跳樓的,這東西要把握個度,不談不對,談

    了沒把握好之後失魂落魄,其實你說失戀,就是你把心神寄托在一個物上,人也是物,人物。最後你失去他以後,然後呢,自個呢,飯,飯吃不下,覺,覺睡不著,最後呢瘦得跟桿似的,失魂落魄那個樣,然後學習也學習不下去,這就是什麼?過屑於物最後懼於物,最後死在物上。

    梁冬:所以呢,就是說,“愚智賢,不肖,不懼於物,故合於道”。

    徐文兵:這個“故合於道”這個合是哪個合?

    梁冬:合適的“合”。

    徐文兵:呵呵。合適的“合”。就是那個我們經常講的這個天人合一,什麼叫合於道?你的人的行為,我們叫人為,是偽,天地那個變化叫道,所謂天人合一呢就是說你的所作所為符合自然的變化,這叫天人合一。天人合一的境界是道家養生的最高境界,如果你按我們前邊講的,黃帝的老師岐伯講的這套方法去做的話,你就作為一個人就合於那個天道,合於天道的結果呢就是既長壽又健康,而且呢活得很愉快,又有質又有量,故合於道。

    梁冬:嗯。這個道理呢就像一個汽車,如果你是一個汽車的零件,你非要跟這個車的整個輪胎節奏走的不一樣,你想想看是你損傷還是車損傷?

    徐文兵:兩敗俱傷,但是天沒事,人不行了。

    梁冬:因為車還跟輪胎不一樣,我們在這天地之間實在是太小太小了。

    徐文兵:我們……現在人追求的一種起碼的健康狀態都達不到,真正古人講的天人合一的狀態,它是非常美妙的那種,妙不可言的一種境界。天地的各種變化,氣象萬千,你的內心就感覺像和諧共振,天地的振動到你這你就把自個的身體像個收音機,調到那個波段,嘩一下,那個美妙的那個音樂出來了,所以真正開慧不是靠讀書,腦子里固有,你修煉到精煉通了以後,天地的那些就好象電磁波一樣,啪一下,有人叫慧然獨悟,你看六祖慧能是不識字的嗎?為什麼成為一代宗師呢?他就是修煉到了這種故合於道,然後在某年某月某個時刻垮一下開悟開竅,什麼天底下的學問他都知道了。

    梁冬:這就上剛才徐老師講的,你如果能夠真的找對頻率的話,那個收音機的音樂自己會來。

    廣告片花……本字幕由“易健生活網”制作……

    梁冬:繼續回來到《上古天真論》。我們下面有一句話叫“所以能年皆度百歲”,我覺得這話不對呀, “所以能年皆度百歲”什麼意思啊? “而動作不衰者,以其德全不危也”。

    徐文兵:所以岐伯老師回答黃帝的問題,最後來個總結性發言嘛,你知道上古之人春秋皆度

    百歲而動作不衰,你不是問我時世異耶?人將失之耶?我最後給你來一總結,他們這些人之所以能,年皆度百歲而動作不衰,為什麼?以其德全不危也。

    梁冬:說到這個地方啊,就是道德,我們說老子講這個道德經,道和德是怎麼區分的?

    徐文兵:當然不一樣,根據馬王堆出土的這個老子,它應該叫德道經,它是德經在前,道經在後。我們經常說這人沒道德,我們要講道德,這是它的歧義,是兩個字連起來合成的一個詞,叫倫理道德,是那個意思。真正的道和德,是分開完全不一樣的。道,天道,自然變化的規律;德,你看,雙人,底下還有個心,你用心去體會天道的變化,然後呢,做的事情符合天道,我們叫有德之人。這叫有德者必有所得,你得到了這種天道,岐伯說其知道者,或者我們叫得道的高人。得道的人的所思所想所作所為叫有德,沒得天道甚至違背天道做事的人叫缺德。

    梁冬:所以有些人說這個人]品格高尚,很有道德,有時候我覺得呀,會有歧義。一個有道德的人不應該是很痛苦的人,我們常常覺得這個人很有道德,其實背後是有一種觀點的,認為這個人是犧牲小我,成就大我,人生過得很痛苦,但是還要挺在那里,就是這種感覺好像叫有道德。真正有道德的人其實還是要有智慧的嘛,你得明白這個事,自己也不累,大家也不累,你在人群當中也不難受。

    徐文兵:有沒有智不重要,他必須是個有慧的。我們看到很多農邨的老頭老太太,沒讀過書,不識字,但是說出來的話極其富有那種哲理,他可能是沒智,但他絕對有慧。

    梁冬:比如,你還記得有什麼嗎?

    徐文兵:我的這些朋友經常跟我說拉扯孩子的事情,我們現]在很多小孩都是科學喂養,按照體重,按照幾個月了,爹媽拿著那個配方然後就在那配上東西調著給孩子喂。

    梁冬:跟喂豬一樣

    徐文兵:他比喂豬要高級,但是喂出來連豬都不如,這麼喂豬的話豬倒是長得膘肥體壯,喂的人一個個面黃肌瘦,跟非洲小難民似的,最後爹媽還挺奇怪,怎麼我們這麼講科學,他怎麼就長成這樣了?可是農邨老太太拉扯孩子沒有這麼多講究,人就一句話,若要小兒安,三分饑與寒,他從來不給這孩子塞得滿滿的,從來不把那孩子裹得嚴嚴實實放在火炕上,因為什麼?小孩子本身陽氣就壯,你給他包裹的很嚴,他馬上就上火,然後嗓子疼,流鼻血,接著就燒起來,再燒得高一點就開始抽風,所以你看人老太太,沒有你們所說的這些科學什麼這個那個知識,人家就掌握了一個道理,三分饑與寒,人家還知道那個饑不是餓,他從來不會把孩子餓著,他那個饑是讓他吃七八分飽,你看這麼拉扯孩子叫符合天道,這就叫德全,有德之人。我們現在好像自己知道很多什麼知識,智者,但是無道。這個德全不危呢一句話就概括了我們想養生、想健康、想長壽、想生命活得又有質又有量,總結一句話叫德全不危。我們剛才說了,德是符合天道,叫德,背道或是對天道了解的不太全面,叫缺點德,最後,幹脆都不知道天道,叫無德。無德,缺德,背德,我們這叫德全。我們有一個很著名人叫李德全,历史上有倆人叫李德全,一個是建國以後的衛生部部長,李德全,馮玉祥的夫人,你看古代人講究起名字,都是用的不是道德經,就是詩經,啊……

    梁冬:起碼都是論語。

    徐文兵:誒,起碼就是論語。德全,除了我做的事情符合天道,而且我盡可能的全面的去符合它,全面的掌握天道,然後去做符合天道的事情,這樣的話叫不危。

    梁冬:所以呢取名字啊還是要有一點出處的,顯得你這個有點文化的樣子。

    徐文兵:不過這個,名和字不一樣啊。

    梁冬:啊,對對……你再講講……我跟你聊天啊,簡直是沒有辦法往下說,名和字有什麼不一樣呢?

    徐文兵:名者命也,是說名是你生下來父母給你起的,這是你的命,你不能選擇,這叫起的名。

    梁冬:對,你不能選擇你自己的名。

    徐文兵:誒,姓和名都不能選,這是你生下來定的。但是一般上學弱冠以後呢,可以給自己取個字,這你可以自己定下,古代人呢只有你父輩或者你的長輩可以指名道姓叫你,比方叫梁冬,平輩人或者晚輩只能稱呼你的字,表示尊敬。比如劉備,字玄德,你可以叫玄德先生或者劉玄德,你不能叫劉備,你叫劉備就是罵人家。那個諸葛亮,亮是他的名,孔明是他的字,你可以叫孔明先生……

    梁冬:諸葛孔明啊。

    徐文兵:誒,諸葛孔明。亮可以自稱,亮躬耕壟畝,我自己叫自己沒事,別人上來叫我亮,那你就是罵我。所以我們現在中國人都是有名無字。大家都……

    梁冬:你有名字嗎?

    徐文兵:我有名有字啊,我的名是我爸給我起的,我姓徐,我爸給我起名叫小周。

    梁冬:哦,徐小周。

    徐文兵:哎。這是我的名,你叫我徐小周就是罵我。

    梁冬:怪不得我從來沒有叫過你徐小周,我一直以為你叫徐文兵呢。

    徐文兵:文兵是我字,因為我是66年生人,我是自個給自個起了個字,文化大革命的紅小兵嘛,我叫文兵,你叫我徐文兵,就稱呼我的字,或者你叫我文兵大夫。

    梁冬:你身份證上寫的不是叫徐文兵啊?

    徐文兵:就是徐文兵。

    梁冬:噢,你給自己後來就把改掉了?徐文兵:是我的字,我的字,我的名是小周,是我爸給我起的。

    梁冬:但是你的身份證用的還是……

    徐文兵:啊,文兵,是我的字,所以大家叫我徐文兵沒問題。

    梁冬:大家呢,很多人都很關心呢,到底這個這一個叫徐文兵的人,怎麼能找到他呢?順便提一下,如果你願意的話呢,你可以百度一下徐文兵的博客或者是厚樸中醫學堂。

    徐文兵:對。誒,有人在我博客上問了,對呀,這個徐小周和徐文兵是不兄弟倆?我說不是,是一個人,因為什麼?人是在變的,他在一個狀態下他是那個人,他過了這個狀態他又是另外一個人,他不能拿一個字來或者拿一個名來概括他全身。

    梁冬:對,孔子說嘛逝者如斯夫嘛。

    徐文兵:誒,對。梁

    冬:我們的生命就像河水一樣,川流不息。

    徐文兵:所以很多人呢,有的人是以名聞名,有的人是以字聞名,有的人是以號聞名,所以呢我建議大家不要去現在就說去改名,改名。我說你別改名,那是爹媽給的,改不了,給自己起個字吧。還有一個李德全就是那個雍正王朝里邊那個伺候雍正的那個太監叫李德全。

    梁冬:噢呦,所以呀,有的時候我們一看那個名呢,你就知道他父母大概是什麼水準。

    徐文兵:對。見到一個人,啊,敢問尊姓大名?

    梁冬:敢問路在何方?

    徐文兵:敢問路在何方,這是傳統,現在都丟掉了,但是你記住,我們叫樂其俗,我們的這種風俗習慣背後有莫名的這種能量和信息,你還是尊崇為好,不要在那兒弄北京話講叫弄這種幺蛾子。現在我們接著說危,危呢它是象形字,上面是一個人在懸崖邊兒上那個狀態,我們一看,呦,懸了,沒準要掉下來,所以說有一個成語叫危如累卵,就好像把那個雞蛋一個個摞上了,啊。

    梁冬:你說多象形呢?

    徐文兵:誒,就是象形。

    梁冬:多形象!

    徐文兵:危如累卵,人其實是很脆弱的,我們生而為人真是天大的一個幸事,這個生命是很脆弱的,我是北京中醫學院畢業的,我們同學都到大學五年級開始臨牀實習,一般都到急診室,我是在協和醫院急診室,在那會我們不約而同在急診室實習以後開始給家里寫信,就感激父母把我們拉扯這麼大,為什麼?原來我們認為我們活這麼大歲數天經地義的,在那個急診室里面突然發現,黃泉路上無老少,小到幾個月的嬰兒,大到這種青壯年,咵唧,掛了,這個牀,幾個月進來,馬上換牀,死了,在急診室死的更快,我還親自參加過搶救那個誰,施光南……

    梁冬:作曲家,是不是?

    徐文兵:作曲家嘛。從進來然後瞳孔散大,我剛才說出神嘛,我告訴你,人死了就是瞳孔散大,神就跑了。當時他是腦疝,就是顱內出血,當時來了以後就是一個瞳孔大一個瞳孔小,當時就出現這個。在那會實習我們才知道人活著,敢情是這麼脆弱,這麼危呀,所以你還不去善待你的生命,善待你的心靈,不好好去養生?只有德全的人才能夠處於什麼?不危的這個境地。

    梁冬:對,所以大家都應該是張德全,李德全,徐德全和梁德全,啊。那今天我們花了一個小時的時間,嘖嘖嘖,才讀了十幾二十個字, “是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。”]感謝大家收聽今天的國學堂之發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》之……

    徐文兵:第一段。

    梁冬:第一段。下周同一時間再見!

  • 風子

    上古天真論篇第六講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-01-10 23:00—24:00

    經文:岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更發長。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。三七,腎氣平均,故真牙生而長極。

    梁冬:大家好,歡迎收聽今天的國學堂之發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》。在過去的一段時間里呢,我們得以有幸啊,和厚樸中醫學堂的徐文兵老師一起來逐字逐字地體會了《黃帝內經》的精妙,我都覺得說這真是天大的福分啊!我們能夠有機會去……到不是說,不僅僅是徐文兵老師在講,而是說《黃帝內經》這個東西本身就足以讓我們感覺我們能去接觸它,是多麼幸運的一件事情了!

    徐文兵:沒錯!

    梁冬:在上一周的時候呢,我們講到了”而動作不衰者,以其德全不威也”,話說也就是一個人呢,啊,徐老師,您稍微給我們大家複習一下好不好?

    徐文兵:呃,《上古天真論》呢,它基本上分為三段,第一段呢,就是就著黃帝問岐伯:上古之人為什麼能夠健康長壽啊?春秋皆度百歲而動作不衰?岐伯–黃帝的老師回答了從食飲有節,起居有常,不妄作勞啊,到美其食,任其服,樂其俗,就是從物質、精神、生理、心理各個方面談到了古代就是我們理想中的那種健康長壽的生活方式,最後總結成一句話叫:德全而不危,意思就是如果我們人的所思所想所作所為,符合自然變化規律,也就是符合天道的話,你就會立於不敗之地。

    梁冬:嗯,在上一次我們節目結束之前呢,特別提到了德全哈,就是說呢能夠讓我們的這個德合乎天道,我們就講也到如果一個人品格很高尚,好像總是代表正義,但是總能讓自己難受也能讓別人難受的話呢,充其量也就是一個不道德的人。

    徐文兵:對,單說道和德,意思完全不一樣,我們現在說的道德偏於人定的那個倫理觀,我們講的這種道德呢,道是指自然變化規律,德是指你的好的符合天道的行為,所以呢不要做違反自然的事情,否則你呢就是有點背德啊,也有點缺德。不要做缺德事。

    梁冬:是,而且這個不做缺德事啊,它里面呢還真的有除了超越我們在社會里面的,比如說你不要在背後說同事壞話啊,不要該漲工資的時候也不給別人漲啊,做領導的,除了這些技術性的問題之外,缺德的意思還包括最好要符合整個自然天地、地球的公轉自傳的節奏。

    徐文兵:其實一個健康的人,他是除了自己活得舒服以外,他會讓跟他接觸的人同樣感到一種舒服,剛才你舉這個例子,不要在背後說別人的壞話,這叫什麼?恨。你說領導不給你漲工資,這叫怨,怨和恨都是不健康的心態,一個德全的人,或者一個身心健康的人,他是什麼?內求的人,他不會借助於外力,所以呢他對別人的行為他沒有那種仇恨的感覺,他也不期望別人給他什麼,所以他也不會怨。

    梁冬:所以想傷害你也傷害不到。就是如果你被別人傷害了,也是有足以值得傷害的地方。

    徐文兵:你有內賊,家里沒有內鬼,招不來外賊,你只有內心有那種自我厭惡、自我仇恨的那種因子在里面,別人的話才會傷到你。我記得有一個,我一般都是研究我們中國古典的思想文化,但是我被一個外國人的演講打動了一下,是美國一個很著名的推銷員,他做這種door-to-door的sails,就是直接敲開你家門賣菜刀的那種,結果他做得非常成功,但是他去演講,底下很多人問他,說:你怎麼能夠不被別人羞辱呢?那人這麼回答,他說:我被人踹出來過,我被人拎著脖子扔出來過,我被人潑過髒水,我被人放出狗咬過,但我從來沒被人羞辱過,原因是他不把別人對他做的這件事當成是一種羞辱。你可以在肉體上這麼對我,你可以打我罵我,把我踢出去,放狗咬我,但是你沒有觸動我的內心。

    梁冬:講的太好了!

    徐文兵:高人!

    梁冬:所以有些人說美國人不懂中國文化,這個東西大道相通啊。

    徐文兵:哎,你說對了,大道是相通的,在這個層次上,很多宗教很多哲學它們最後歸宿是一致的,但是我們沒有必要去抱著美國人的東西沒完沒了,我們中國人自個兒家有啊,不必要去跟別人較勁。

    梁冬:對了,那今天呢,我們就要開始講《上古天真論》的第二段了。

    徐文兵:這是它的第二段了啊,非常重要的一段,他描述了男人和女人的不同的生理的變化的周期。

    梁冬:今天就要講到底男人和女人在生理周期上有什麼不一樣?人家都說,啊,今天這個女同學有生理周期了,以前總說……我們中學的時候哇,發現那些女同學突然有一天上體育課捂著肚子就不跑步了,那個時候我們很生氣啊,為什麼?憑什麼她可以不跑步?憑什麼我們就要跑步呢?今天《黃帝內經》就要講這個道理。男人有周期,女人有周期,到底這個周期是如何影嚮到我們的生命變化的呢?誒,這句話就來了:“帝曰:人年老而無子者,財力盡耶,將天數然也?”

    徐文兵:對。這是黃帝繼他問的第一個問題後提出的第二個問題。第一個問題說人為什麼古人活得那麼長,我們現在半百而衰?這黃帝,記住他是黃帝,他關心的問題是人到了一定歲數以後,為什麼就生不出孩子了,這是材力盡了,材和力是兩個概念,財是物質基礎,力是能量,我們經常說”天生我材必有用”,不見得。

    梁冬:不見得嗎?

    徐文兵:不見得。你有物質不見得……你有一罐汽油,你要沒點它,它不會變成氣吧,他不會發出光和熱,不會爆炸的,所以財力是兩個概念,那就黃帝就問了,是我的財盡了還是力盡了?比如說我們一查這個人精子數目、精子成活率都還可以,這叫材,但這個人陽痿,這叫有材沒力,還有人,性功能挺好,但是一查,精子要麼就是零,要麼就是百分之七八十的畸形,要麼是百分之九十的死精子,這叫有力無材。黃帝是問到了一定歲數後,人年老,老的概念就是我們講的六十,過六十歲可以稱老,六十歲以前不要妄自稱徐老,呵呵,我因為長相老,我三十歲他們就叫我徐老。

    梁冬:充其量稱老徐就可以了,呵呵。

    徐文兵:材力盡了,是我的材不夠了?用完了?還是我的力用完了?還是說老天爺造人呢就造到六十歲以後它就不應有孩子了?這是黃帝的問題,梁冬:就是”人年老而無子者,財力盡耶……

    徐文兵:天數然也?

    梁冬:什麼意思呢?

    徐文兵:就是自然嘛,你看前一段你老跟我老……岐伯老跟他說天道的事哈,黃帝也學乖了,就問說是不是老天爺造人就這麼一套程序?岐伯怎麼回答呢?

    梁冬:岐伯怎麼回答呢?我們廣告之後和大家聊一聊。廣告片花……本字幕由“易健生活網”制作……

    梁冬:今天我們聊的這個話題呢,就是講男生和女生的周期,啊,生命周期,來自於《上古天真論》的第三段,在上面部分的時候我們提到哈,說這個黃帝呀問他的老師,說一個人年老,就是到六十歲以後呢沒有小孩子了,就不能生小孩了,是不是自己不行了呢?還是這個天數然也呢?就是說這個時間到點兒了呢?那岐伯回答了,說:“女子七歲。腎氣盛,齒更發長”啥意思?

    徐文兵:前面我們還得補充一句,就年老無子,我剛才說了男人,女人也有這個問題,到一定歲數以後就無法懷孕無法生育,或者是其它的一些生理功能也會出現了相應的徵象,同樣也會無子,也包括在這里面,黃帝的問題就一股腦兒提給岐伯了。岐伯就分成兩段回答,第一段他講的是女人的這種生理變化周期,女人的生理變化周期它是以每七年出現的一個大的變化,所以他第一句話:女子七歲。

    梁冬:那,他用的是女子七歲,句號,顯然呢就是說用這四個字講女人的生理周期是以七年為一個單位的。

    徐文兵:哎,以七年為一個周期,這是我們中國人對人的觀察。但是我給大家要額外強調一點的就是,我們的中華文明,為什麼中國叫中國?這個中指什麼?

    梁冬:中間呢。

    徐文兵:哪個中間?

    梁冬:四海之間,是不是?

    徐文兵:哪個四海?

    梁冬:嗯,不知道。

    徐文兵:哎,我到現在就特別感觸一點,我們身為中國人,整天說自己是中華人民共和國公民,你問他個字,你說”中”啥意思?不知道。百分之九十九的人不知道中國的中啥意思。

    梁冬:您請說,您請說。

    徐文兵:有人說我們是宇宙中心,我們是世界中心,我說不會吧,我們那會兒還不知道那個地球呢,中國的中是指中原。我們的中華文明的誕生它是以長江和黃河中間這一塊作為發祥地、發源地,所以黃河和長江中間這一塊叫做中原,就是河南安徽這一塊兒,所以以此為中,逐漸發展到、擴展到現在這麼大一個疆域,所以這叫中國,我們學的《黃帝內經》,黃帝呢,他的出生地在現在的河南新鄭,鄭州旁邊,軒轅丘。魯迅不是說”我以我血薦軒轅”嗎?黃帝這個氏族正好就在黃河中間這個流域,所以說我們今天討論男女的生理變化周期是以什麼?中原地區生活在這一段兒,溫帶的人種變化而言。如果您生活在赤道或者是上次您問我說在這個南亞,一直沒有四季之分,他們的發育都比較早,你到了這種寒帶,介乎北極圈這一帶,他們的生理周期又比這晚,所以我們今天先提啊,我們是指的生活在中國黃河、長江中間這塊兒流域的人種為標準來談他的發育周期。

    梁冬:就是那誰唱的:”長江長城黃沙黃河”,說的就是黃河、長江中間這一小塊地方的人種為標準來談論這個話題。

    徐文兵:誒,以後跟人說我們是中國人的時候,不要老是說我們CHINA,CHINA是外國人這麼叫,我們中國人的意思是指中原地區發祥出來的這個文明和人種,所以他講:女子七歲。腎氣盛,齒更發長;還有個問題就是七歲是多大?我們舉個例子,1990年1月1號出生的一個人,他到哪年是七歲?

    梁冬:1998年1月1日還是1997年1月1日呢?

    徐文兵:我們記住啊,我們中國人講得幾歲幾歲,活人說的都是虛歲,所以按我們現在的實歲六歲的時候他已經七歲了,為什麼呢?

    梁冬:因為我們懷胎還有十個月。

    徐文兵:哎,中國人認為人的神是……我講過……我們判斷人死活的標準不是心跳呼吸為標準,是你的元神在不在啊,所以人生,作為一個人,你成為人的那一瞬間是什麼?兩精相搏謂之神,就是父親的精和母親的精血結合的那一瞬間,這個人的神就誕生了,所以從那兒開始你就是人了啊,所以懷胎,我們說懷胎十月,差不多36周嘛,這已經出生那會兒,他已經將近1歲了,所以我們說的七歲是指虛歲,所以女子到了……女孩子到了實歲6歲,虛歲7歲的時候,就出現了一個生理的變化,她的腎氣,就是我們藏的那個……腎主藏精,她的腎精呢就變成了腎氣開始推動她的生長發育,表現出來外在是什麼現象呢?齒更發長……

    梁冬:對,更呢,是更年期的更。

    徐文兵:誒,更換的更。

    梁冬:更換的更,對對對。

    徐文兵:什麼呢?就是說女孩子先換牙,她們剛出生以後出現的是叫乳牙,也叫奶牙,到了六歲時侯就開始掉,然後換上了恆牙。

    梁冬:所以齒更嘛。

    徐文兵:誒,這叫開始換牙了,啊,所以呢,這個年齡段兒的女孩子呢就開始換牙,所謂發長,不是說她以前是禿頭,是什麼,黃毛丫頭變成了什麼?

    梁冬:黑毛丫頭。

    徐文兵:黑毛丫頭。一頭烏發就開始長出來了。

    梁冬:誒,為什麼以前是黃毛丫頭呢?

    徐文兵:黃毛丫頭就腎精嘛,我們說腎其華在發,腎精沒有推動它的時候,她是黃毛丫頭,不黑,腎精一動,這人就烏黑烏黑的了,老熬夜,要麼就脫頭發,要麼就頭發白,到老年了以後,就腎精不足了,就一頭鶴發,鶴發童顏。

    梁冬:鶴發就是白色的,是吧?

    徐文兵:白,白,就是白頭發。

    梁冬:有的時候我們看見有些人學者風範,滿頭白發,其實也應該同情,是不是?

    徐文兵:陰血不足了,特別是腎精不足了。女子的變化規律是這樣的,齒更發長,另外我們就補充一點,就說在我們中醫觀察了她的……我們只說了她的生理,我們就既然是讀《黃帝內經》嘛,我們就可以進一步的解釋一下,在七歲以前,女孩子虛歲七歲以前,男孩子虛歲八歲以前,這些孩子,正常的孩子沒有性別意識,叫青梅竹馬兩小無猜,他並不分的就是你男的我是女的,就一起玩兒的,玩兒得非常好。

    梁冬:對,就那個時候就充其量就是那個小女孩把那個男生的褲子脫掉,誒,你怎麼有個小雀雀,我怎麼沒有(笑),但是她不會有任何的羞恥心。

    徐文兵:對,沒有那種分別心,我們為什麼叫……這會兒叫童男童女,就是處於那種懵懂狀態,還沒有性別(意識),沒開那個竅,為什麼沒開竅,腎精,你開哪個竅,它肯定有個氣血在推動,啊。

    梁冬:但是,但是不是這樣的喔,我有一個朋友據說在8歲以前,他那個就已經有懵懂意識了喔。

    徐文兵:誒,這就是說開始我們說常態,我們現在說是常態,以後還要說一些病態。

    梁冬:也不是三四歲的小朋友,兩三歲的小朋友,是吧,睡覺醒來你看他一根小擎天。

    徐文兵:無欲,那是元陽,無欲,包括很多健康的男人他早上起來也有晨勃,早上勃起。

    梁冬:就晨餑餑嘛,啊。

    徐文兵:你~你~晨勃勃,對。你不能說他就是想什麼事了,沒事,這是一種正常的生理反應。

    梁冬:所以有些同學,比如我們同齡的同學,我有一哥們他說,最近我身體不太好了,早上都看不見晨勃勃了。

    徐文兵:唉,這就是一個標志啊,我們中醫治療陽痿,就說啊,你們最近夫妻要減少同房,不要同房,治療服藥期間不要同房,那病人就問了,我什麼時候可以同房?我們就說你到時候連續三天早上出現晨勃的現象以後,你再去同房。這是從他觀察他的一種生理反應。

    梁冬:對,所以說勃勃是非常偉大的一個……

    徐文兵:所以這種情況下叫女子七歲前,我們是說她沒有這種性別意識,啊,但是記住到七歲以後,性別意識就出現分別了,女孩子就不愛跟男孩子一塊瘋一塊玩了,開始梳小辮穿花衣去跟自個兒的女孩們一塊玩兒了,開始對男人有一種疏遠了,這是一個階段。

    梁冬:所以呢,廣告回來之後呢,依然和大家再探討一下,女孩子的二七十四歲的時候又會怎樣呢?

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    梁冬:繼續回來,剛才呢我們提到了,這個女子七歲的時候呢腎氣盛啊,齒更發長,就是虛歲七歲的時候呢這個牙齒開始變了,由黃毛丫頭也要變成了這個黑毛丫頭了,但是呢它是按七年為一個周期的。黃帝內經認為呢:二七而天癸至,誒,我一直想問一下徐老師啊,二七我們當然知道是十四歲哈,是那個虛歲哈,天癸至是什麼意思啊?這個癸呢就是向日葵的葵,沒有那個草花頭。就下面那個字嘛,對吧?

    徐文兵:對,對,我們講天幹地支里邊有這種壬癸,壬癸呢在五行里面屬水,其實呢它只是天賦的一種物質,水嘛,相當於我們現在所說的雌激素,所以到十四歲的時候這種激素開始生發推動,表現出來的……

    梁冬:叫任脈通。太沖脈盛,月事以時下。

    徐文兵:表現出來呢,就首先有這種陰精物質的存在啊,另外呢還有一些生理功能的具備,經絡要通暢,叫任脈要通,太沖脈呢也逐漸壯大,這三個共同作用下,表現出來什麼?月事以時下,就是女孩子開始來例假了。

    梁冬:月事以時下什麼意思?

    徐文兵:按時來。

    梁冬:哦,按時來例假,是吧?

    徐文兵:按時來例假呢是這樣,女人的來例假的標準周期呢是28天一個周期。28天。

    梁冬:哎,不是以每個月的嗎?

    徐文兵:絕對不是。

    梁冬:哦,那這樣不就會說~我以前一直以為每個月的~比如9日到13,誒,它不是這樣的喔?

    徐文兵:不是,每個月都要往前,標準的話要推兩天,提前兩天,28天啊,記住考察一個女人健康不健康,考察她例假多長時間來一次。

    梁冬:這個很難考察。

    徐文兵:28天來一次啊,這個我的一個病人跟我說:誒,我的例假很準,我說你怎麼?因為我的很多病人她就說我上個月30號,這次還是30號,我說你這就叫有問題,我只有一個病人她這麼說我例假很準,她說我上次就是禮拜五來的,二十八天,你比如說禮拜五來的吧?過二十八天是不是還是禮拜五?人家是這麼記的。

    梁冬:噢~呀,所以呀,所有地方都是有學問的。所有地方都是有學問的。

    徐文兵:誒,我們再說一下,這句話非常關鍵,這就~基本上這句話就概括了影嚮女人的這種健康和疾病的所有它的生理和病理的基礎,首先她要有天癸。

    梁冬:嗯,就是雌激素。

    徐文兵:不能完全理解成雌激素,但是它是一種激素,而且是先天賦予的分泌的一種激素。首先要有天癸,沒有天癸的話,我們說這個人就可能叫石女”,一輩子也沒有例假,沒有女性的第二性徵,第二個更重要的條件呢就是叫任脈通。

    梁冬:任脈是哪條脈?

    徐文兵:誒,這就是說中醫越學越難了,他就涉及到很多的經絡啊腧穴啊。任脈,我們經常看武俠小說,就要打通任督二脈,這個任脈呢,它是行走在我們腹部正中的這條經絡,它屬於奇經八脈里面兒的一個大脈。我們先再普及一下知識,人的身體里面共有二十條經絡,中醫的角度來講,這二十條經絡分成兩組,一組呢叫十二正經,正是那個正確的“正”,這十二條正經它聯系的是我們的髒腑,有六個是屬於髒的,有六個是屬於腑的,但它這里面行走的氣我們叫後天之氣,就說孩子出生以後,一哭,一呼入新鮮的空氣,一吃奶或者一吃食物,這個空氣加上你吃的食物,產生的能量叫氣,這個氣怎麼寫呢,上面一個氣底下一個米,這是繁體字,這叫後天之氣,是十二正經,但是人還有另外一套系統走的是先天的元氣,它是由你的元精——腎精所化,腎精所化化成了元氣,然後在身體里面走,他走的路線和方向和十二正經完全不一樣,它起於哪里呢,它起於我們的丹田,就是小肚子,就是腎精在丹田里面化生然後呢走到人體的體表,這個叫奇經八脈,一共有八條,因為他不同於那十二正,正的反義詞就叫奇,我們叫做奇,它一共有八條脈,這八條脈里面兒最重要的兩條就是任脈和督脈。

    梁冬:所以說打通任督二脈嘛。

    徐文兵:對,我看你做中國文化節目你還說打通奇經八脈嘛。這奇經八脈它是直接通神的,它是從丹田化的,你看督脈它是屬陽,他走在人體的陽面,人體的陽面是哪兒?

    梁冬:陽面兒是背上吧?

    徐文兵:為什麼人是背是陽面?

    梁冬:據我所知,是因為人從猴子爬著的時候,是吧?是不是這樣?所以呢,我們的背是朝著太陽的那一面,對不對?

    徐文兵:嗯,對,他這個是向陽的叫陽,背陰的就屬於陰,這個督脈是陽脈,任脈和督脈,還有沖脈啊,就是剛才說的叫太沖脈盛,這三條脈都是從丹田就是從腎精化出來的,然後從會陰三條脈出來,會陰是哪里呢,就是在肛門和陰道中間或者是肛門和睾丸中間的那一塊,叫會陰……

    梁冬:那有個點。

    徐文兵:啊,那有個點,從這兒出來以後,督脈就往後走了,它經過肛門,然後沿著這個尾骨、脊椎一直往頭上走,然後呢,最後止於我們的這個……

    梁冬:鼻子和牙……

    徐文兵:經過鼻子止於這個唇系帶,就是牙齦的正中間,就是口唇和這個牙齦有個聯系的帶,止於這,這是督脈。它還有些分支,比如說督脈在命門那他分出一支,走到前面的生殖器,督脈還在脖子和腦子接觸的這個風府穴這兒呢,進入腦子里面,還從百會頭頂里面進入腦子,是督脈。對男人來講男人屬陽,所以督脈很重要,我們說這個人腰桿直不直,揚著頭還是躬著個腰,男人一得病,什麼腰椎間盤突出,什麼腰酸腿疼,督脈有問題。女人來講叫任脈更重要,這個任脈呢,它有這個跟那個妊娠的妊……

    梁冬:一個女字偏旁的?

    徐文兵:誒,是一個通假字,它就是指懷妊,懷抱著一個東西,女性主包容,所以這個任脈呢是專門從這個會陰上來後呢,作為女性來講經過她的陰道,然後沿著腹部正中線經過肚臍然後一直往上走,它的表面止於我們口唇的下方,這個穴叫承漿。但是它還有分支呢,分支以後呢它就是環繞著口唇然後呢就是往上走,到了眼睛里面,最後進入腦子。所以你看這個任脈的血氣足不足,你看女人的嘴唇。

    梁冬:所以說有的時候女人這個嘴唇很豐滿,嬌艷欲滴,就說很性感。

    徐文兵:哎,就是說這個人的生殖功能比較好,她有這種懷妊的基礎。

    梁冬:所以很多女性嘴唇畫口紅,絕對是一種那個扶牆上臉。

    徐文兵:對,她是假裝自己很有懷孕的可能。其實她是沒有,所以一看女人的口唇比較幹裂啊、蒼白啊,一看就是生育功能有問題。任脈不通。所以呢任脈通了以後呢,也就是說你的這個氣血足了,腎精足了,這就是具備了懷孕的一個條件。這就是任脈,必須要通。第三個,沖脈。它叫太沖脈,太沖脈又是腎精所化,它走到哪呢?它走的走行呢,它是沿著任脈兩側,半寸就離得很近。它也是從會陰出來往上走,其實走的就是我們十二正經里面的腎經。它們倆走的是一條線。然後呢沖脈呢走到這個胸口這兒呢,散布於胸中,所以這個沖脈跟女人例假有關系吧,還跟女人的乳腺,第二性徵發育有直接的關系,我們現在很多人說豐胸隆乳,我說你早幹嘛去了,如果一個人沖脈氣血足的話,她不會擔心第二性徵的問題。接著呢除了散布到胸中以後呢,沖脈還往上走,它不是在那個任脈的兩邊嗎?它不是走口唇,它是環繞口唇,在口唇周圍。男人每個月他不來例假,他不失血他的沖脈氣血足,所以男人沖脈沖到臉上呢,長什麼?長胡子。這個女人如果閉經了,不來例假,就是氣血不往下流,女人她也胡子。

    梁冬:哦,就是老~阿姨她也會長。

    徐文兵:哎,所以望聞問切嘛,病人一進來,我們看這人開始~女人怎麼長胡子,一問肯定例假不來。這就是沖脈。你看啊,三個條件,第一要有天癸,第二呢任脈是通的,任脈要如果不通的話呢就是這個精氣呢上不到腦子去啊,這種我們現代醫學研究腦子也分泌什麼這個素那個素的,她也是不具備來例假條件。最關鍵一點就是沖脈,為什麼叫沖脈呢?它像波浪一樣,這個女人來例假,她其實也是個波浪啊,每28天一個周期,歘,波浪一推,誒,血就下來了,下來以後呢這個波浪就退掉了。就縮回去了,叫沖脈。還有的女生一來例假脾氣就大。你得忍一下哈。

    梁冬:為什麼呢?

    徐文兵:那是沖脈來了。

    梁冬:噢,傳說中的女人例假心情不好,必須要包容,這是人家有生理基礎的。

    徐文兵:還有的女孩子要來例假前乳房痛,乳房脹,你想想沖脈,因為沖脈散布於胸中嘛。

    梁冬:哎呦~誒,那個徐老師,我就想問一個問題了哈,都是自下往上走嗎?就是有一些女青年總是喜歡騎自行車,哇,那不是很傷害那個那個沖脈呀?這個什麼什麼……脈……

    徐文兵:實事證明,你看自行車運動員啊,法國那個環法自行車賽那個、老拿冠軍那個,阿姆斯特朗,什麼癌?

    梁冬:胰腺癌。

    徐文兵:什麼癌?

    梁冬:是胰腺癌?還是睾丸癌啊?

    徐文兵:睾丸癌。我對女性是不是影嚮她們身體我不知道,我就告訴你自行車運動員們對身體一旦傷害就是對睾丸的傷害,我告你對睾丸傷害以後就跟做太監是一樣,太監你看沒胡子,沖脈斷了。閹割以後就沖脈斷了,你看那胡子一下全沒了。

    梁冬:所以呀,所以各位騎自行車的朋友啊,這個平常呢騎了自行車以後呢,一定要給予適時的按摩,通一通血。否則的話呢……

    徐文兵:不是,吹吹涼。

    梁冬:嗯?

    徐文兵:吹吹涼。因為睾丸的溫度必須要低於人的正常體溫,所以睾丸溫度過高,老受壓迫,穿那種牛仔褲,緊身褲或者是泡在溫泉里面老不出來,精子成活率馬上下降。

    梁冬:對了,所以呢這個時常呢……

    徐文兵:還有沖脈盛的男人都是連鬢胡子。我看你好象就是連鬢胡子。

    梁冬:哈哈,阿彌陀佛,我沒有連鬢胡子,還好還好。稍微休息一下,繼續回來大家~呵呵,我們不是講女性呢嗎?怎麼又講到我?稍微休息一下,待會兒再聊。

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    梁冬:哎呀,稍做休息一下呢,馬上回來之後呢,我們剛才提到啊,這個女子呢都是按七年為一個周期的,第一個七年的時候就是腎氣盛啊,齒更發長,第二個七年的時候呢,就月事以時下,為什麼月事以時下呢,為什麼月事以時下呢?剛才徐老師給我們講到了是因為三條脈,天癸呀,天癸通了,然後任脈也通了,太沖脈盛了,所以呢就月事以時下。

    徐文兵:天癸它不是通了,它是至。

    梁冬:對,天癸至啊。

    徐文兵:太沖脈盛,然後任脈通。所以我們現在就先說一下她正常的應該是這樣,那麼,不正常的呢是什麼樣?說一下她的病理表現。就說到剛才說的七歲換牙的這個時候,我們發現有的孩子就是出生以後呢,乳牙長得就慢。然後呢說話也慢,走路也慢,然後呢脖子還發軟。中醫把它這種情況呢,先天發育不良,叫五遲五軟。

    梁冬:哪個“wu”呀?

    徐文兵:一二三四五的“五”。

    梁冬:噢,五遲五軟。

    徐文兵:有五種情況啊,就剛才我羅列,說話啊,爬啊,走路啊,這些生理功能表現來的發育遲。然後呢就身體呢表現的骨頭比較軟啊。小孩子腦袋顯得大,那腦袋就支不起來,整天耷拉個脖子。現在醫學管這叫弱智啊。就生理或者心理都發育不良,這處情況下我們就看一下它前面說的那句話叫“腎氣盛”。那顯然這種孩子就是腎氣不盛啊。她不是沒有腎精,我們說腎精都人的精髓嘛,就是人的腦髓啊、脊髓、骨髓,她是腎精轉化不成腎氣,所以,中醫用一些溫陽,溫補腎陽的藥物或者方法幫助她去腎氣變得盛了。這時候呢人就開始這種發育呢,就是回到了一種正常的水平。我們看到現在這種女孩子來例假問題有兩個,一個是什麼?早熟……

    梁冬:一個是來的早,一個來得晚嘛。

    徐文兵:一個是來得晚。在過去營養不良的那個年代是晚來,有的到18歲甚至到將近20歲才來例假。但現在這個社會屬於什麼?營養過盛,濫加藥物,濫加激素。

    梁冬:吃各種那種麥X勞啊,這樣子的這種東西,是不是?

    徐文兵:導致現在人出現明顯的問題是什麼?小姑娘都是早早的就開始來例假了。來例假以後呢第二性徵都開始發育了,我治最早的一個孩子是8歲就開始來例假。

    梁冬:誒,那如果來了,顯然已經來早了嘛,你們怎麼把它調回去,是不是有可以縮回去。

    徐文兵:調不回去,調不回去,已經來了絕對調不回去。你看這個問題是這樣。

    梁冬:那能不能說來了一次之後,先砍住砍住,到了12歲的時候再來。

    徐文兵:沒戲了,沒戲了,我也像你這樣想過……

    梁冬:噢,真的嗎?我以為是玩笑咧。

    徐文兵:也實踐過,事實證明沒戲了。我開始意識到這個問題呢,就是我發現我們就是大學同學啊,我們聚會,啊,同學都帶了自己的孩子來。我發現啊都是一幫小姑娘,只有我們有一個同學的孩子,她還是個小姑娘的樣兒,誒,還非常文靜,非常羞怯,說出話來也都是小孩子話。但其他那個同齡的孩子就好像,我覺得就象是小大人,啊。從身材發育,從說那話,我覺得太懂事,有點過了。

    梁冬:電視看多了!

    徐文兵:我就開始研究這個問題,因為這個小女孩呢,她的父親就我同學嘛,他畢業以後人家沒當醫生,人家去買藥了,屬於我們同學里面兒最早富起來的那一幫人。他呢,是把這個閨女特別當寶貝。他每次啊,給孩子吃的飯,雞蛋啊、這些肉啊,他都自個兒開著車,我們都沒車,人家有車,人家去到鄉下去親自給採辦,所以他孩子吃的東西都不是那種大陸貨。所以這個飲食,對現在這個人的生理發育的影嚮特別大,再加上城市,你剛才說這個就是這種電視看多了,激發人的情欲,本來是這個青梅竹馬,兩小無猜的時候,她結果就看了那個東西,有點催化。另外就是一個城市的光污染。什麼叫光污染?我們這個小孩,你發現沒有?白天歡蹦亂跳,不知疲倦,但是呢,一到晚上八九點鐘小孩子就打蔫,就開始睡了。這就是小孩子生理變化的這種周期。結果我們現在是什麼?點著燈,熬著油,點著燈,開著電視,就小孩子不睡。你看以前,給這個~促進母雞排卵、下蛋,怎麼辦?在這個雞舍里面點個大燈泡——照。

    梁冬:太不人道了!

    徐文兵:太不雞道了。

    梁冬:呵呵呵呵,對對對,雞也有道,對。

    徐文兵:你在那兒點那個燈的目就是什麼?延時~人為地制造這種光照時間,使身體感覺好像一天當兩天過,是吧?太陽嘛,太陽本來就照12個小時~結果10個小時,它結果就照了那麼長時間。小孩子整天這種睡覺晚,然後呢,再加上熬夜,就給身體一種錯誤的信號。

    梁冬:所以我們的很多父母讓小孩子照這麼多的燈泡啊,是絕的就是那些殘酷地剝削……

    徐文兵:催熟!

    梁冬:啊,剝削雞的方法來剝削自己的子女。

    徐文兵:使它的腎精提前啓動,提前耗散,我告訴你早熟的人必定早衰,而且這種早熟會直接影嚮到她以後智和慧的發育。你比如說腎精,她就那麼一點兒,他去提前發育了他的這種生育的功能。她在她啓智開慧的那個功能她就相對要弱一些。所以這對孩子的將來一生都會有影嚮。

    梁冬:所以我現在都很後悔,我年輕的時候太早開慧。

    徐文兵:太早~啊,你都開慧了?

    梁冬:不,太早開智了。

    徐文兵:噢,太早開智了。

    梁冬:年紀輕輕的時候人家說我很聰明,這現在想起來這絕對不是表揚。

    徐文兵:另外一個問題呢就是,我一直強調,我說:誒,農邨的孩子好象比較自然一點兒,啊?不受這種城市的這種飲食啊、光啊、電的污染。但是我有一個病人呢,就是給我家里打掃衛生的阿姨,她家~她自己孩子在甘肅,本來就是很自然,跟著爺爺奶奶一塊兒生活,但是她那次來找我,徐大夫你給孩子看看病哦,我說怎麼了?才十歲就來了那個月經。我說這不是農邨嗎?怎麼會這樣,看了半天,後來我就仔細問這個病史,我說到底怎麼回事,這孩子就是跟著爺爺奶奶屬於留守兒童嘛,她就是喂養有點不當,這孩子有點不吃飯,結果呢那天邨里就來了個走方那種郎中,就是買大力丸的,就說,哎,吃我這藥,孩子不吃飯,你就吃我這藥。結果奶奶就給買了,買了就吃了,那丸藥她就不知道是什麼,結果就是吃完那個丸藥飯倒是能吃了,月經也來了。所以我極度懷疑他那個賣的藥里面有這種……

    梁冬:激素。

    徐文兵:激素的成分。所以你看,現在吃的東西,喝的東西,看的東西,然後呢無形中你睡著了的那些亂七八糟那些光波,電磁波對你的影嚮,所以都催得人早早把腎經透支了。

    梁冬:所以啊,我覺得,說不定哈,人類在這樣的重重折磨之下,人類能進步呢,是吧,你說那些蟑螂它怎麼活出來的,它還不是因為這個經過種種的這個历煉,也許呢我們最後人類能發展出一種特異功能吸進去的都是汽車尾氣,排出來的都是氧氣。人人都是淨化器啊,人肉吸塵器。稍微休息一下,馬上繼續回來,是《上古天真論》。

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    梁冬:誒,回來之後呢仍然是講的,一七,二七,現在講三七。三七腎氣平均,故真牙生而長極。我想問一下徐老師了,腎氣平均,我覺得平均這個兩個字用的極其精到,什麼叫做腎氣平均。

    徐文兵:腎氣呢它開始是推動你的這種生殖功能的發育,上帝或者自然造人的一個安排。你自己成熟以後呢,下一個就是繁衍後代了。上帝造成,甚至可以讓犧牲你,為了繁衍後代把你犧牲掉。

    梁冬:對那些螳螂是不是。

    徐文兵:哎,螳螂交配以後第一件事公螳螂就被吃掉。還有那些大馬哈魚要產孵,就奮不顧身犧牲自己去排除千難萬險去到河邊去產那個卵,其實就是制造好的程序。先腎氣盛了以後,先發展你的生育功能,然後呢發展生育功能到一定程度以後,還有額外的,他就勻給你身體其他的肢體啊、器官去生長發育,這叫平均,平均的一個表現是什麼呢,第一真牙生,真牙是什麼?就是智齒,這女孩子到了21歲呢就是智齒開始長了。

    梁冬:我聽說很多孩子到現在都沒長過智齒。

    徐文兵:那就是腎氣不足,還有呢,長極是什麼意思呢?也就是說女子到了21歲,這個人呢,這個就長到頭了。

    梁冬:噢,真牙生而長極的意思是指個。

    徐文兵:哎,長到頭了。到了21歲再也不長個了。其它還有幾個長極,乳房多大就多大了。

    梁冬:到底是B還是C還是G還是F。

    徐文兵:哎,對。誒,所以呢女孩子想避免做什麼那個整形手術就要在21歲之前,學學養生,學學怎麼去通任脈,促進太沖脈,然後讓自己促進自己的乳房發育。過了21歲別想了。

    梁冬:那會不會有些女青年很擔心通過頭了,哇,那個就……有的,現在你知道有些女同學吧,她總是擔心這個跑起步來……學校跑長跑啊,跑一千米,啊,墜著兩個沙包呢很痛苦的事。

    徐文兵:她這個長極呢,就是一個是自然的身高,另外就是第二性徵的發育,女性第二性徵的發育,一個是乳房的發育,再一個就是骨盆。

    梁冬:骨盆,嗯。

    徐文兵:骨盆變寬,啊。古代人形容……中國古代人挑媳婦,他是首先考的是能不能生……

    梁冬:這很正常嘛。

    徐文兵:誒,所以他有一個標準叫豐乳肥臀。

    梁冬:莫言有本小說吧?

    徐文兵:哎,就是這個小說啊,豐乳肥臀,意思就是說她的乳房發育比較好,將來喂奶不成問題。第二呢她骨盆寬,她生育不會難產,因為古代這個接生技術比較落後,啊,稍微來一個橫生倒產的,本來孩子出生是頭朝下出來,結果呢屁股先露出來,或胳膊先出來,這容易出問題。所以呢這個骨盆寬,叫肥臀。那個乳房發育好叫豐乳。

    梁冬:哎,所以呢會不會是說因為這個骨盆比較寬呢,小孩子在里面長也會長得比較好一點兒。

    徐文兵:哎,對。

    梁冬:房間比較寬嘛。起碼三室一廳,是吧。

    徐文兵:三室一廳,所以她這個到了21歲呢,是出現了這種真牙生而長極,所以我們建議的話,中醫的養生觀點就是說,盡管是14歲她來例假了。也就是有排卵了,理論上說她也可以懷孕了。事實證明在有些地方孩子一般就是它的風俗習慣就是到14歲女兒就可以嫁人了。但是呢,既然我們看到說,到了21歲這個人才生理發育到了極限。那麼,理論上講她可以生育了,從養生的角度上來講,她因該用自己的腎精啊,不是去繁衍後代,而是什麼。平均到自己的身體里面。讓自己的生理發育的非常好,所以呢女人21歲是女人最美麗的時候,最性感的時候,最適合結婚的時候。

    梁冬:就是女大學生三年級嘛。

    徐文兵:誒,真的啊,三年級。

    梁冬:對吧,大學女生三年級。

    徐文兵:所以到這個年齡的女孩子不用任何塗脂抹粉,她是最健康,也是最美麗,也是最性感,最有吸引力的時候,這叫21歲。那麼從21歲到28歲呢,中醫的養生觀點是女人適宜結婚的這個年齡,啊。所以對這樣的話,母肥子壯,對女人來講,對孩子來講都非常好,非常健康。

    梁冬:很可惜對現在很多女青人在21歲到28歲還在考研讀博士。所以呢,咱們別笑,是吧,也不容易,是吧,博士也是一種職業,也是一種追求。但是呢,就是咱們也應該允許,女博士也可以生小孩,對不對?

    徐文兵:現在呢,就是涉及到以後一個問題,我們講各從其欲,皆得所願,現在人們就瘋狂地壓制著自己與生俱來的那種本來的欲望,然後呢為一種默名其妙,後天灌輸給的一套那種後天的思想去奮鬥,奮鬥了半天以後也達到這個目的了,後來發現自己活的很不快樂,這就是我們現在社會的一大悲哀。

    梁冬:嗯,今天呢,和我們的徐老師一起從上古天真論講到了這個女生啊,女同學的周期,按七歲來算,講了一個七,講了兩個七,也講了三個七。

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    梁冬:好,剛才講到了那個真牙生,而長極,徐老師就講到,說這個長呢,就是各方面呢都發育到了比較極至了,身高啊,無論是寬度,厚度,長度。等等等等,對吧?都到了一個極點。

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    梁冬:關於這個故真牙生而長極,您還有沒有什麼新的東西講嗎?

    徐文兵:就是說我們碰到了這種情況就是女孩子不長智齒或者是該來例假……我們以前講過例假來得早,但是還有很多人困擾的是,該來例假不來。然後呢乳腺也不發育。就是女人的第二性徵看起來就象一個中性人,或者幹脆就像個小男生,這種情況怎麼辦?還是從我們講的那三條入手,一個是什麼?天癸要至,第二個呢,任脈要通,第三個,太沖脈要盛。大家記住啊,人的奇經八脈他的起源都在丹田。丹田在呢?

    梁冬:丹田在肚臍以下吧。

    徐文兵:對。丹田在你小肚子上,所以呢,我觀察到,我臨牀看到一些婦科的病人,都是什麼?小肚子冰涼。

    梁冬:誒,這個東西大家一定要回去摸一下,啊。

    徐文兵:對啊,自己摸一下,中醫沒什麼太玄妙的東西,你拿手摸一下你的小肚子,丹田丹田,丹是什麼?煉丹是吧,你看那個孫悟空大鬧天宮,那個太上老君用那個八卦爐煉丹。又紅又熱,啊,火紅的。丹嘛,就是發紅發熱的意思,所以說人的健康都是什麼?首先那個根要健康,那個小肚子一定要是熱熱的。可是,我看到現在很多女孩子呢莫名其妙地做一些事情,比如說,我們說14歲例假來了,但這女孩子說,喲,明兒我們要上什麼形體課,我們上游泳課。我這個什麼大姨媽要來了,我要倒霉了。他們把來例假叫倒霉。我告訴你不來例假才叫倒霉。

    梁冬:呵呵呵,是的。

    徐文兵:她就採取一個什麼招呢?她就頭一天……比如說她感覺明天要來例假了,可明天她要做那些什麼形體游泳課。她今兒晚上她就弄一盆冰水,她把兩腳泡進去,第二天怎麼了?

    梁冬:肯定不來了。

    徐文兵:肯定不來了。第二天還挺高興,嗨,沒來然後就去幹嘛。結果呢,那個寒氣呀,那種冰冷的邪氣就從那個腳,這個腳呢有三條這個,我們叫經脈啊,一個是肝,一個是腎,一個是脾,它都是從腳然後沿著腿的內側到人的,男人還要環繞他的這個我們叫陰器,就是他的睾丸啊、陰莖。女孩子也有陰器,就是她的卵巢和子宮。這寒氣全聚到那兒,結果就把它冰鎮住了,冰鎮住了以後它就不來例假了。結果呢以後怎麼著,極度的痛經,痛經還不錯,意思就是說你的月經——血要出來,但是出不來,兩個人在鬥爭。有的人幹脆就沒有反映,就什麼?從此以後閉經,不來例假。閉經以後表現的是什麼?就女人不像女人了,女人開始長胡子了,一看這個小女孩吧,誒,嘴唇上邊兒一圈小毛毛。所以這就~馬上就是人為的制造了疾病,把它人為的這種生理周期給破壞掉了。所以我們中醫上治療沒什麼辦法,只能是什麼?祛寒氣,去化淤血,還有的女孩子是怎麼傷到她的月經呢?就是做人流。就是14歲不是……成熟了吧。

    梁冬:對啊,現在前段時間廣州市有個統計啊,說這個中學生呢,這個比例很高啊,每年寒、暑假、聖誕節……回來之後都有問題啊。

    徐文兵:對對,然後呢就是做人流,不管是藥物流產,還是人工流產,都要刮宮,然後呢就傷到自己的丹田之氣。我治療幾個不孕癥,就是什麼?繼發性不孕,什麼叫繼發性不孕呢?就是我以前懷過孕,但是以前不想懷,懷上了。現在呢經過刮宮或者藥流以後,我想懷,懷不上了。其實就是那次這種流產以後,她的身體沒有經過好的調養,或者流產造成這種傷害造,造成了這種終身的這種遺憾。所以呢,明白了我們女性的變化周期,這是天道。你應該去做點兒有德性的事,所謂就是順應天道的天化,順應這種自然的變化,你就會變得很美,一個如果女人的丹田如果是溫暖熱的話,她的~首先她的第二性徵會發育的好,第二,她的臉色是非常好看的。

    梁冬:所以你看有些女青年為了漂亮,穿那種低胸裝、低腰裝或者褲子很低,裸露著肚臍眼,打一個環啊,一個鐵環。

    徐文兵:對。失神了。

    梁冬:表現上看呢,好象很性感,實際上呢絕對是在為未來你的臉色不好看,長出小胡子,胸部沒有發育,直接的原因。許多看來不相關的事,其實都是相互有關聯的。

    徐文兵:對。

    梁冬:嗯。所以呢,今天呢非常感謝,和我們的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師呢一起探討了《上古天真論》的一小段。大家呢要想跟多地了解,跟這個徐文兵老師互動交流呢,可以去徐老師的博客,就要百度一下徐文兵,文呢,是文字的“文”;兵呢是兵器的“兵”……

    徐文兵:士兵的“兵”。

    梁冬:士兵的“兵”。偶爾有點兒閑暇時光的話呢,還可以順道去一下梁冬吧看一看哈。感謝大家收聽今天的《上古天真論》國學堂之重新發現中醫太美,也特別感謝徐老師來到我們現場。謝謝!

    徐文兵:別客氣,再見!

    梁冬:再見!

  • 風子

    上古天真論篇第七講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-01-17 23:00—24:00

    經文:四七,筋骨堅,發長極,身體盛壯,五七,陽明脈衰,面始焦,發始墮,六七,三陽脈衰於上,面皆焦,發始白,七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通。

    梁冬:是的,重新發現中醫太美。重新發現《黃帝內經》的智慧。歡迎大家收聽今天的國學堂,我是梁冬,而對面的仍然是厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!

    梁冬:好,徐老師好!在上一周的時候呢我們講到了這個女性的每七年的一個生理周期變化,講到了一七、二七和三七。第一個七歲的時候呢,女生到七歲,是虛歲哦,包括了你在肚子里的這個大半年的話呢,基本上是六歲多,啊,那腎氣就盛了。齒更發長,就是說這個小女生呢牙齒就換了,然後呢頭發呢由黃毛丫頭變成了黑毛丫頭。二七天癸至,任脈通,太沖脈盛。說的是呢這個天癸呢就是類似於像雌性激素這樣的東西呢來了,然後呢任脈通也了,太沖脈也通了,所以呢女生呢就能夠在體育課的時候不用跑步了,叫”月事以下”,而且能生小朋友了。十三歲半,這個實歲呢~這個虛歲呢是十四歲,呃,實歲呢十三歲半差不多,三七二十一的時候呢,”腎氣平均”,就是說本來可以生小朋友的這些腎氣呢,誒,可以不生,它去可以平均到身體的其它地方,令到我們真牙生,就是那個智齒長出來,”而長極”,長極的意思是說一個女孩子高度、寬度、厚度都能夠差不多了。所以呢上一周的時候呢,我們和徐老師一起講到了三七,三七二十一,不管三七二十一,我們現在要講“四七”,四七呢,“筋骨堅,發長極,身體盛壯”,我沒有念錯吧?

    徐文兵:沒錯。

    梁冬:OK,請徐老師講講什麼叫做“筋骨堅”?

    徐文兵:這個,我們講二十一歲呢,她就不再長高了,但是呢,到了她開始仍然盛~她的腎精和腎氣仍然在往高處走,她那些能量呢就不是去再增加高度,而是在不斷地充實你的內在的這些組織和器官,表現出來就是什麼筋骨壯。“筋”是我們講的是“肌腱”,就是附著在連接肌肉和骨頭的那個筋兒,啊。

    梁冬:對,大家吃那個燒烤的,烤那個牛筋,是吧?

    徐文兵:它表現出來的就是有力量有彈性,能夠反複伸縮,它表現出來的病態,就是現在很多出現什麼?一扭脖子“咯楞咯楞”,啊,身上老有那種條索狀的東西,僵化了,纖維化的東西。

    梁冬:誒,我那部車最近打方向盤的時候就嘎嘎嘎嚮呢。

    徐文兵:嗯,那是……“筋骨盛”。那個腎呢,我們講它是主骨生髓,這時候的人的骨骼發育也非常好。沒有這種現代人講的什麼鈣的流失,它表現出來骨頭呢,一個是堅硬,另外它也有韌性,啊。而不是脆的,這叫筋骨是……

    梁冬:不是在廁所里滑到一下,骨頭就斷了。

    徐文兵:哎,哎,這就叫“筋骨盛”。啊,另外呢,他的頭發呢……如果古代的人,中國人講的是束發、蓄發,不是剃頭的。古人講:“身體發膚,受之父母,不可輕棄”,不要輕易毀傷。

    梁冬:但是,我們以前呢這個有個觀念哦,就是一個人的頭發如果留得太長的話呢,這個耗腦油。

    徐文兵:呵呵,耗腦油。

    梁冬:會不會是這樣呢?

    徐文兵:呃,是這樣啊,我們講的就是,我們要有一個健全的身體,所謂“全”呢,就是說自然賦予你的所有長的這些東西它都有用,而不是像現在我們認識不到它的用,然後就幹一些蠢事。一生下來闌尾就給切了;什麼扁桃體就給剌了,一說膽發炎了結石了就給……

    梁冬:膽囊給切了。

    徐文兵:誒,切了。這個叫“不全”了,“身不全”了。”身不全”了,用一個字來表示就是什麼呀?就是“殘”,身殘志堅。

    梁冬:身殘志不堅。

    徐文兵:誒,這叫殘了。這個頭發呢,我們講它叫頭發是血之餘,發為血之餘,而血是從哪兒生出來的呢,是由精化成的,我們叫精血,啊。所以,一個人精血足的時候,才表現出這人頭發長得特別地濃、特別地密,而且會長得特別長。精血一不足了呢,一看頭發長著,長著就開始分叉了,枯黃焦萎,然後呢脫落變白,這就是一個人精血不足的表現。所以古代人相親娶媳婦,先得~你看不著人家里邊兒,你看外邊兒,一看梳著一條油光水滑的大辮子,嘿,這女人行。一看呢,黃毛,沒幾根,人十四歲都黃毛丫頭變黑發了,她到二十八歲,還一頭黃發,啊,還是那麼稀稀拉拉,一看這人精血就不足。所以呢到這會兒就筋骨隆盛,發長(cháng)極,或者叫發長(zh?ng)極,這頭發就長得特別充盈。但是呢,物極便必反了。這個二十八歲,記住!是女人的生理高峰,最高點,從此以後呢,就開始走下坡路了。所以我們建議女孩子是在二十一歲能夠結婚,在二十八歲之前呢,就是身體達到生理高峰之前呢生育孩子。這個時候呢孩子也好,你也好,你拉扯孩子不累。因為什麼?你將來有一個哺乳孩子喂養的問題,半夜孩子一哭你就得起來,一尿你就得換尿布,是吧,你在二十一歲到二十八歲時候做,你不覺得累,你晚上起幾回,你第二天還精力充沛。一過了這個,自個兒帶就累了,那只能去找個保姆替你弄,僱個奶媽。因為什麼?現在的奶粉也不安全。所以這個女同志要意識到自己有一個生理的起點,有一個拐點,還有個高峰,二十八歲以後呢開始走下坡路了。

    梁冬:所以呢這的確是個很大的壓力呀,現在還有這麼多人讀博士;還讀博士後,是吧?是一個問題。

    徐文兵:哎,很多人也是無奈之舉。

    梁冬:稍微休息一下,馬上回來。誒,休息回來之後呢,仍然是我梁冬和徐文兵老師,厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師呢一起聊聊《上古天真論》。剛才講到了四七,說到了這個四七呢女性呢~因為女性是以七年作為一個周期的嘛,到了四七二十八歲的時候呢,到了身體盛壯啊,就到了一個極點,最好最好的狀況了。

    徐文兵:盛是滿的意思,啊。我們說,那個發音叫盛,我給盛一碗飯。把這填平了叫盛,啊。我們說這個人呢,他的化生的精血來自於精,這個精呢在女性二十八歲之前它還是盛滿的,就是說你通過吃這種五穀雜糧啊、吃這種肉食啊,能夠把它轉化成精,填補到你的骨髓里面兒去,這時候還是什麼?積累大於消耗,過了這個二十八歲高峰以後,慢慢就消耗大於積累了。“盛壯”,二十八歲也是女性展現一種,我們叫那種少婦的那種成熟的、風韻的最美的年齡。

    梁冬:但是有些女青年連少女都還不是。

    徐文兵:哏,我看得最別扭的是三十多歲了,還說“我們女孩子怎麼著……”

    梁冬:我們女生呢,台灣女生嘛,我們女生怎麼怎麼……

    徐文兵:哎呦,給我鬧了一身雞皮疙瘩。

    梁冬:身體盛狀啊。到了“五七,陽明脈衰,面始焦,發始墮”墮落的“墮”,是吧?陽明脈開始衰了,然後呢,什麼是“面始焦”啊,面開始,“始”是開始的始,是吧?

    徐文兵:對。面是開始的始。他是這樣,五七呢是三十五歲,我說了從二十八歲呢就開始走下坡路了,到了三十五歲有個明顯的外在表現就是什麼?“面始焦”,就是人的顏面開始變得黑了。“焦”是把東西烤焦了,啥顏色,一個是黃一個是黑。

    梁冬:還有就是脆,飯焦了有點兒脆。

    徐文兵:誒,你這個比較高明,我們形容一個女孩子皮膚好,說是皮膚”吹彈得破”,對,然後有人說是嫩得嫩掐出水兒來。你說這個”焦”,剛才我只說了顏色,你把它的那個質地也說出來了,就是什麼,開始長皺紋,開始顏色變得焦黑,就是老百姓普通說的“黃臉婆”,由這個“美少女”到“美婦人”,最後變成~開始出現“黃臉婆”。我解釋一下它的生理原因啊,它《黃帝內經》可貴之處呢,它不是羅列癥狀和病態表現,而是告訴你為什麼。它前邊一句話叫什麼?“陽明脈衰”

    梁冬:陽明脈是指的哪條脈?

    徐文兵:請問什麼叫“陽明脈”?我剛才講了,促進人的生殖功能的主要是奇經八脈,一是天癸是物質,太沖脈要盛,任脈要通。這是奇經八脈。但是呢,這個陽明脈,不屬於奇經八脈,陽明脈是十二正經,它屬於我們的“腑”,你看他是陽,六腑屬陽,五髒屬陰。怎麼解釋這個事兒呢?就是對外開放的都屬陽,看不見摸不著的都是陰。那很多人說我這個腸子肚子你也看不見啊,但是記住你可以拿一根棍往進捅,都能捅的著的東西都是腑,都是陽性的,是吧。所以這個陽明呢,是單指我們的六腑,六腑。

    梁冬:哪六腑啊?

    徐文兵:我們講的“六腑”是什麼呢?胃、腸小腸、大腸、三焦、膽、膀胱。這個“陽明”是指兩個腑,一個是胃,叫足陽明胃。還有一個叫“手陽明”是大腸。這兩個腑的功能衰弱了,它本來是陽嘛,它應該動,結果它不動了;它本來是陽,它應該挺熱乎,結果它不熱乎了。這兩個腑在里面變得不動了、變得不熱乎了,在外面的表現是什麼呢?就是“面始焦”,就是說臉色變得晦暗了,而且呢也沒有那麼滋潤,也沒有彈性了。將來我們學經絡的時候,可以看一下這個陽明脈,特別是足陽明脈它起於我們眼睛的瞳孔的正下邊,然後呢往下走到了我們的這個口角這個腮幫子這兒呢沿著面頰就往上走,直到我們的額頭。這條筋絡就是我們的“足陽明胃”。你看它基本上覆蓋了我們整個的臉,所以這個胃的功能衰弱了以後呢,表現出來就是一個馬上這種臉色還有這種臉的形態出現變化。陽明脈呢它是從我們的上嘴唇這兒交叉而過,止於鼻子的兩側,這是“手陽明”。它說的“陽明脈衰”就是指這兩個腑的功能出現了衰退,反其道來說如果我過了三十五歲,但是我把我的胃和大腸功能調得非常好,它依然不衰,那請問您的臉色還會焦嗎?你當然不會焦了。

    梁冬:所以說擦多少”大寶”在臉上沒用。還得吃飯。

    徐文兵:誒,還得去調內在。有諸內,必行諸外,啊。你的胃腸功能調理得好,你的外在表現臉色就會好看。但這種好看呢,因為它不是奇經八脈,它表現出來不是那種性感的好看,而是一種健康的生理功能好的一種好看。所以我看很多人就開始一說這個臉上長斑了,啊,很多人生育以後臉上長蝴蝶斑,還有人什麼?這個早上起來這個黑眼圈,還有人呢下眼瞼一起來(指起牀)是腫的,還有人呢就長那種刀疤臉。

    梁冬:什麼叫刀疤臉?

    徐文兵:刀疤臉就是鼻子兩邊這個溝啊特別深,人家是長酒窩,他長了兩道溝。

    梁冬:恨不得是兩把刀砍出來。啪,啪。

    徐文兵:這種就是胃部有疾病的一個……就是胃腸功能不好,特別是胃不好的一個典型的表現。還有人比如像我這樣抬頭紋比較重,這也是胃部功能不好。所以出現皺紋呢,你想一想,一個皮球癟了……

    梁冬:它才會皺嘛。

    徐文兵:為什麼?就因為里邊沒氣了,啊。

    梁冬:氣沒了,對!

    徐文兵:我們老去做這個……

    梁冬:拉皮啊。

    徐文兵:拉皮手術,還有一種現在特殘忍一個手術,它就用那個肉毒素,把那個人~就支配面部神經的那個神經給殺死。結果皺紋~你看啊人皺紋倒是沒了,但是那個臉變成啥臉了,變成一個面具臉,毫無表情的一個面具臉。

    梁冬:誒,對對對,你看有一些老年明星,演藝工作者,是吧?

    徐文兵:哎~呦,我一看嚇得,我說這整個一個死人一樣。人面癱了以後啊,一個表現就是什麼?抬頭紋沒了,就是癱瘓的那一側的皺紋沒了,但你不能這個以毒攻毒啊,你這個為了減少皺紋,把自個弄得人造一個面癱,我看到現在很多整容的這些人啊,都是心理有很大問題的人,結果搞出來一些莫名其妙的事情,錢也不少花,效果極次。

    梁冬:哎呀,真是哈,真是沒法兒說了!所以呢,你看呢,我們有時候看電視哈,打開電視,看到有些歌唱家,其實呢也是為人民服務,總想呢給觀眾朋友一張比較順滑的臉……

    徐文兵:我們是聽你的歌,我又不是看你的樣!

    梁冬:但是呢,你看啊這這,這樣的話呢,最後呢弄到這個臉上是沒皺紋了,你老覺得她表情有問題。我以前不知道,噢,原來說打肉毒素,本質上就是傷害了面部神經。

    徐文兵:對,面部神經對這不支配了,它就沒有那種緊縮的功能了。所以呢,他就最後就沒有皺紋,但是她也沒有表情了,所以看到這種人我就覺得有點恐怖。

    梁冬:所以呢說這個,在五七三十五歲的時候呢,“陽明脈衰”,就是胃啊這些功能都衰了,然後面始焦,焦呢不僅是顏色發黃發黑而且呢發脆,缺乏這個彈性和質感。“發始墮”,啊。

    徐文兵:我們剛才講二十八歲時候,“發長(zh?ng)極”,或者“發長(cháng)極”,啊,精血足的時候那頭發又長又黑,不分叉、不焦枯啊、不脫落。

    梁冬:邨里有個姑娘叫小芳嘛。

    徐文兵:到了三十五歲突然發現,早上一起來,枕頭上全是頭發,一洗澡那頭發落下來都能把那個……

    梁冬:下水道給堵了。

    徐文兵:下水道給堵了。這時候人就會出現害怕,啊,怎麼這樣,脫發了,精血不足了~供養。“發為血之餘”,精血富餘了才會長頭發。精血不足了,它肯定要舍車保帥嘛,啊。為了保證內髒啦、身體的需要,它就要舍這些末梢了。這些人留不了長發了。

    梁冬:所以,如果你發現,你經常是赤身裸體在這個沖涼浴的時候呢,彎著腰,貓在地上扣那個下水道里面的頭發的時候呢,就要提醒自己了。

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    梁冬:好了,剛才講到五七三十五歲以後呢,開始“發始墮”,就是說你頭發開始往下掉了。六七四十二歲的時候“三陽明衰於上,面皆焦,發始白”,此話怎講?

    徐文兵:剛才那個”發始墮”還有點補充。

    梁冬:啊,您再補充一下。

    徐文兵:就是我剛才講的一個胃,就”陽明脈衰”,另外一個”陽明脈衰”呢,就是指手陽明大腸,很多女同志啊到這個年齡出現一個困擾:就是便秘,啊,拉不出屎來。

    梁冬:我還以為是因為他們去逛商場的時候嫌那個廁所髒,習慣性的時間長了之後就不拉了。

    徐文兵:這個便秘的問題呢,它其呢就是大腸,我們講升結腸、橫結腸、降結腸到直腸這一段都屬於大腸,它不蠕動嘛,或氣不足了,或叫”陽明脈衰”。也就是說反過來說,如果一個女同志能夠保持自己的大腸蠕動非常好,這樣的話她也不會出現這種面焦發墮的現象。但是現代人很多人出現一個什麼問題?她怎麼治療她的便秘,你不是便秘嗎?那怎麼辦?那就讓你拉唄,就開始用那些什麼”開塞露”啊、灌腸啊,這種強行霸道的方法。你不是不動嗎?我捅你一下。還有人就是什麼?每天早晨我要灌一杯水,然後呢大便就有了。其實她們這些方法都是一種以傷害大腸功能為手段的,就是圖一時之快,暫時大便倒是通了,但是呢時間長了又沒效了。還有人就吃什麼這個膠囊那個膠囊,就吃那種瀉藥,這種還是洩氣,洩大腸之氣。真正要治療這種便秘的話,還是要從身心兩個方面去調整。你比如這個便秘的問題,你發現了沒有,動物拉屎的時候很講究的,你看貓啊、狗啊拉屎,特別是那個貓兒,它必須找到一個特別安全的地方,然後呢,拉完以後它幹嘛?

    梁冬:把(屎)埋起來。

    徐文兵:蓋起來。

    梁冬:誒,為什麼呢?

    徐文兵:這個是一個什麼?一種安全感,就是說動物在尋找一個有安全感的地方,它才去拉屎,然後拉完屎以後,它怕這種氣味吸引它的敵人來傷害它,所以它就掩埋。所以排便,你別以為就是個大腸的事,人在有不安全感的情況下,他不會拉屎。我們很多人處在那種極度的焦慮和那種憂愁的狀態時候,他不會拉屎。你看啊,有人出差,沒大便,一回家,大便了。

    梁冬:誒,我後來的確發現吶,有些朋友要回家的路上在按電梯的時候,就叮咚叮咚,哇!就受不了了。

    徐文兵:對,這其實是個心理問題。內心不安全。所以呢,你要解決他陽明脈衰的時候,你要解決他內心的問題,我們中醫講火克金,心是火,金是什麼呀?

    梁冬:金是肺。

    徐文兵:肺和大腸,啊。所以當一個人~我說了,憂慮、焦慮、緊張不安的那種狀態下,它下一個影嚮的就是肺和大腸,所以這些問題都要從身心兩方面去調整。調整完了以後,一個憂慮、緊張的人的面孔也不會好看。那個焦不是火麼,也是外在的一個表現。所以呢,要解決這種頭發掉,你看,我們肺主皮毛,主毛發,肺又是金,脫發的人呢,心火都比較旺,你看那些熬夜的人,一個是頭發白,一個頭發掉。啊,這就是心,我們說這聰明腦袋不長毛,老用心思,心火太旺的人也脫頭發。所以呢,這個當女性到了三十五歲出現黃臉婆的現象的時候,黃臉婆為什麼說黃臉婆?為什麼現在這種”小三兒”、什麼”二奶”的,這也是黃臉婆擔心的一個重要原因,人到這個年齡了,生理啦,這個美人遲暮,臉色也不好看了,然後呢自信逐漸減小了,擔心的事、愁的事也多了。然後這種心理狀態又影嚮到她的生理功能。生理功能壞了以後呢又加重她心理的負擔。

    梁冬:哇,惡性循環。

    徐文兵:所以呢,到三十五歲~我們說,女人這個時候呢,應該去好好調養一下。

    梁冬:那個《臥虎藏龍》里呢,這個周潤發說過一句話:你放開手,就擁有了全世界。所以這個時候還是要學會適當放開。

    徐文兵:放不下。

    梁冬:你放不下,是吧?拿不起放不下。所以呢……

    徐文兵:拿得起放不下,不拿也就罷了。

    梁冬:對,所以很多人呢,就羨慕那些結了婚的女人。也不知道那些結了婚的女人也很痛苦。因為你有了就怕失去了。那種怕失去比怕得不到更恐怖吧?

    徐文兵:對,對,對。

    梁冬:對吧?但是呢,在這里我們要提醒,其實呢,我們之所以講這篇課文,也是希望我們所有收音機旁邊的女性朋友們呢能夠更加的從容、更加美麗、更加自信。所以呢,剛才講了~稍微補充了一下”發始墮”,然後呢”六七三陽脈衰於上,面皆焦,發始白”,啊。”三陽脈”,什麼叫”三陽脈”?

    徐文兵:這就是,我們講的”三陰”、”三陽”有一句話叫”道生一,一生二,二生三,三生萬物”。就說我們把這個任何世界都分成陰和陽。這是叫”一分為二”,但是在陰和陽里面我們又分成三個”左中右”三個層次,就是說這是屬於陽吧,但是它有個特別熱的,我們叫”太陽”,有個中間熱的,我們叫”少陽”,還有一個叫呢~本來挺熱,但是也熱的一般熱乎的我們叫”陽明”。就好像男人啊,都是男人,都屬陽嘛,但是我們看那里面呢就有個什麼?女里女氣的,長的是個男人樣,但是說話、行為姿勢,都是娘娘腔,這個我們就把他叫什麼?陽中之陰,管它叫”陽明”。中間兒呢有個……

    梁冬:哦,有個人叫王陽明哦。

    徐文兵:對,王陽明,對,王陽明是近代的一個集儒家~他是表面是儒家,其實他是個大道家,成就很大。王陽明,他起這個名也是有道理的。

    梁冬:噢,真的嗎?

    徐文兵:陽明是男人中的女人,少陽就是比較中性的男人,就是正常的……

    梁冬:不偏不倚的男人啊。不偏不倚的男人啊

    徐文兵:誒,你說對了,太陽呢就是那種極其火爆的那種男人。

    梁冬:男人中的男人。

    徐文兵:男人中的男人。像梁冬這樣的。

    梁冬:你又罵我,咱不說別的嗎?哈哈哈哈……

    徐文兵:所以就這個三陽啊,就是解釋這個三陽,三陽指什麼呢?六腑,剛才我們說是陽明脈衰於上,只是它是那個胃和大腸衰了,到了這個六七的時候……

    梁冬:六七四十二。

    徐文兵:四十二歲的時候,這個女人表現出來她所有的六腑的功能都有點衰退,其它兩個陽也衰了,這兩個陽包括什麼呢?太陽是指小腸和膀胱,手太陽小腸和足太陽膀胱。還有一個呢,就是我說的少陽,膽和三焦。這三條脈都衰了,所以她表現出來的全臉的發黑、發黃就還有那種幹枯,啊。還有這種……

    梁冬:咱們說到這個地方啊,絕對不帶一絲的幸災樂禍啊。

    徐文兵:沒有沒有。

    梁冬:因為呢,這就是客觀規律嘛。改天呢我們講男性的時候呢,也很慘的,啊。就是有些時候呢我們花開兩朵,各表一枝啊。稍微聊聊哈,就是我個人認為呢,當我們明白這些的時候呢,你不要為這些感到悲哀,其實呢,它就是生命的本質。

    徐文兵:但是你要了解到它造成的原因以後你有應對的方法,你還能調節它,是吧?這個,三陽脈衰於上呢出現了面皆焦發始白。

    梁冬:發始白哈。面皆焦就是面~整個臉都像鍋底一樣了。廣東人吃的那個煲仔飯,它里面就叫飯焦、飯焦,就是那個鍋巴,鍋巴就是飯焦嘛。其實呢,我們覺得飯焦的這個焦呢就很傳神的。中國人很了不起哈,一個焦字既包含了顏色又包含了脆度,還包含了這個水分程度,還包含了諸如此類的彈性。有的時候啊,我覺得我們作為這個中國人呢真的很幸運哈,能夠用學會懂得這些漢字。可惜呢,很多朋友呢就是完全沒有意識到這個優雅和美麗之處。

    徐文兵:啊,發始白呢就是說一看出現白頭發了,啊,原來是掉頭,發現呢?殘存的頭發里面出現了白發了。

    梁冬:誒,就是說頭發是先掉後白嗎?

    徐文兵:先掉頭發。

    梁冬:誒,我是先白頭發呀。

    徐文兵:那你就少白頭。

    梁冬:好可憐呢。

    徐文兵:心火太旺了。

    梁冬:嗬~,太可憐了。

    徐文兵:嗯,伍子胥過韶關一夜愁白頭,心火旺。

    梁冬:唉,年輕的時候還覺得自己樣子太嫩,有baby face,所以呢還希望有一兩根白頭發呢顯得點滄桑,這很欠扁的行為。

    徐文兵:呃呃,到這個年齡段了,我們就說女性更要照顧好自己的這種消化和吸收的功能,這就是我們講的六腑的功能。我們經常說消和化,其實消和化是完全不一樣的。所謂消呢它指的是什麼呢?就是,呃……你比如說我們說冰雪消融,冰,大塊冰固體吧,它消成水了,但是呢它還是水,然後呢水呢再加熱就變成汽了,但是它還是水,是吧?它是一種物理變化、形狀的變化。

    梁冬:是,從固體到液體,從液體到氣體。

    徐文兵:哎……它還是水,比如我們吃豬肉,誒,我們一塊大肥肉大塊兒豬肉……

    梁冬:五花肉。

    徐文兵:誒,五花肉,吃到嘴里,我把它嚼碎了,然後經過胃又把它磨成乳糜狀的,但是你就磨成再乳糜狀,它是不是還是豬肉啊?這叫消。對吧?我吃根冰棍、啊,吃個冰塊,吃到嘴里呢,然後咽到肚子里,然後呢它化成了水,這也叫消。所以呢,吃口菜嚼碎了、磨碎了這都叫消。所謂化呢是指質的變化,啊,就是說完全從性質上改變了。這個過程呢是在小腸里邊完成的。小腸呢……

    梁冬:胃只是負責的消?

    徐文兵:消。哎,我們整體來說它是負責消。你比如說它分泌一些胃酸啊,它把這些纖維狀的東西好好地能夠磨碎了。但是到化呢,我們黃帝內經在以後講那個髒相的時候它會說”小腸者,受成之官,化物出焉”。哎,就是在小腸這個容器里面完成了一個質的飛躍和轉化,豬肉變成什麼了?

    梁冬:人肉。

    徐文兵:豬肉變成人肉了。

    梁冬:人肉叉燒包。

    徐文兵:呵呵,這里面這個化的過程靠誰來完成呢?靠酶!消化酶,啊。我們把消化酶也叫催化劑嘛。

    梁冬:消化酶,那英文叫什麼?

    徐文兵:英文叫enzyme,就是酶。

    梁冬:太有文化了,還會英文。呵呵。

    徐文兵:這個酶呢,它是由我們講的膽和三焦來分泌的,但是呢,這個酶啊對溫度特別敏感,溫度一低酶就不工作了,啊,所以呢,當一個人的小腸的溫度低的時候,我們吃很多東西就不化或者叫過敏。

    梁冬:誒,吃海鮮呢、吃螃蟹呀、吃那個魚腥啊。

    徐文兵:哎……這些都出現過敏、癢啊、什麼這個身上起疹子啊,這都是叫不化,就說那些異體蛋白沒有很好的轉化成人,就變成了過敏源,被你吸收到體內了,你就會出現過敏。所以我們經常說人的心腸要熱,小腸溫度一低,人的這個化的功能就完成不了。所以女性為什麼出現這種面皆焦、出現這種臉上長黑斑了,這種,就是因為胃腸的溫度太低了。所以,對女性,她本身屬於陰,我們更要照顧好她的六腑的功能,讓她的胃熱乎點兒;讓她的小腸熱乎點,最後呢讓她六腑的功能不衰,這時候的女人別說到四十五歲,到六七十歲她臉色照樣是面如桃花。

    梁冬:嗷呦,然也,然也。所以為什麼中國古代呀,人家那女生都穿這個肚兜的,讓肚兜來保護自己身體,啊,這個尤其是髒腑這個地方比較暖和。

    徐文兵:腑、腑。

    梁冬:尤其是腑啊,是比較暖和的。稍微休息一下,讓我們懷念一下肚兜啊。回來再說……

    (廣告+片花)

    梁冬:是的,剛才講到了三陽脈衰於上,面皆焦發始白,說的呢就是由於三陽脈就是包括我們的肝膽這個經哦,是吧?

    徐文兵:啊,不是,六腑。

    梁冬:哦,六腑的這個脈啊。

    徐文兵:具體的這個三陽,我給大家講一下。就是胃、膽、三焦……

    梁冬:胃、膽、三焦。

    徐文兵:小腸、膀胱……

    梁冬::膀胱啊。

    徐文兵:還有大腸。

    梁冬:對。講到這些都是女青年呢就是說,有些時候呢臉上沒有光澤、不漂亮了,不要只是往臉上抹東西、填東西、敷東西,更重要的是要調節自我腸胃。

    徐文兵:對這個女性的保養來講呢,尤其要註意什麼?飲食的這種溫度和性質。

    梁冬:啊,很多女青年喜歡吃冷飲,其實這非常危險。

    徐文兵:而且吃冷飲都~我見過的啊,不要命的,就是看一個韓劇然後邊上放一桶——那真是叫桶啊,一桶冰淇淋,就在那兒吃,吃完了,韓劇還沒看完呢。一桶冰淇淋已經沒了。

    梁冬:再吃個西瓜。

    徐文兵:我治的其中有一個特有名的我的一個病人啊,她說她病了以後,怎麼落下的病?她從那個上海那外灘,大概有十多里地吧,她這一路上都是在吃冰淇淋,就吃了一路,就那麼冰。為什麼女孩子愛吃冰啊?其實呢,就說當一個人的胃消化不好的時候,她這胃比如說停這兒不蠕動,吃的東西不往下走,這時候出現什麼問題?就是上面她覺得熱、燥,可是呢,你摸她胃以下都是冰涼。

    梁冬:為什麼她會覺得上面就會熱呢?

    徐文兵:你想啊,你堆一堆東西在那兒,過一段時間怎麼著了?發酵了吧,發熱了吧,就是一樣的,她打個嗝~她臉上會長出包,口腔會長潰瘍。

    梁冬:哦,她老覺得自己上火了吧?

    徐文兵:哦,她老覺得~然後呢,吃冰的——就是務快其心,吃冰的就瞬間解除這個好像不舒服的感覺,但是越吃越重。

    梁冬:所以很多女青年臉上長暗瘡啊、經常長各種斑呢,她們老以為上火,老想吃西瓜來彌補,越吃越反對,啊。

    徐文兵:往往這種長暗瘡的人,她臉上長暗瘡吧,手腳是冰涼的,她就不關心她這個手腳冰涼,她就關心她臉上長了個包,然後拿那雙冰涼的手去擠臉上的包,這倒是陰陽平衡。所以女性朋友呢一定要註意這種飲食的溫度,還有呢就是它本性,它盡管是溫的但它本性是涼的東西。

    梁冬:比如什麼東西是那個?

    徐文兵:比如說牛奶,啊,我們說牛奶,牛奶我告訴大家,牛奶是給孩子喝的。從道法自然的角度吧你看哪個動物長大了還跑回去喝它媽的奶,只有人這麼幹,啊,人媽沒奶了還喝牛的奶,是吧?因為什麼?孩子是什麼?純陽之體,生長發育及其快,這個牛奶是特別陰寒的東西,正好這個純陽之體碰上這種純陰的東西一結合正好。

    梁冬:我有兩個問題,徐老師,第一你說這個奶不是血的一部分嗎?對不對?那血本來應該是熱的喔,為什麼奶又是陰寒的呢?

    徐文兵:我給你講,咱們都吃過火鍋、涮過鴨血,還吃過血豆腐……

    梁冬:對,毛血旺。

    徐文兵:對,你吃完那,你拉、拉屎什麼顏色?

    梁冬:沒人能看過,因為還吃別的嘛,我還吃毛肚丸呢,混在一起了,啊。

    徐文兵:黑的。痛風的病人最怕吃毛血旺了。這種內髒、血的制品都是陰寒。為什麼陰寒?就說你消化它的時候,你要消耗你很多的陽氣和能量,所以叫它陰寒。你不能拿一句:水是熱的。那我的病人還說呢,我把牛奶煮熟了,煮熱了,煮開了喝不就熱了嗎?我說你要吃冰鎮辣椒,你就是冰鎮了它也是熱的。牛奶煮開了它也是涼的,消耗你的陽氣,啊。所以你數一數小孩子的心率,多少?

    梁冬:不知道。

    徐文兵:不知道,沒數過?我告你,小孩子叫純陽之體,一天歡蹦亂跳、不知疲倦,心率都在90以上,特別熱。你再數數老年人的心率。

    梁冬:也沒數過。

    徐文兵:沒聽說過要加什麼起搏器嗎?

    梁冬:噢~

    徐文兵:為什麼?心動過緩,陽氣不足了。你拿這種陽氣不足的能力去喝那種極其陰寒的東西……

    梁冬:所以很多老年人喝牛奶,其實真的是很不對喔。

    徐文兵:商業陰謀。

    梁冬:絕對是商業陰謀。

    徐文兵:我在美國獃著的時候,那種雜志的封面都是電影明星嘛,喝完一杯牛奶,這兒留個~嘴唇邊留個白印兒……

    梁冬:啊,好像,好像看到過。

    徐文兵:喝完了就說:”Do you milk?”,你喝牛奶了嗎?它是一種牛奶協會背後那種產業的推廣。其實美國人得的那種肥胖癥、高血脂、糖尿病全是跟過度喝牛奶有關。

    梁冬:誒,那我就想問了,總體上來說,你看那個歐洲人的這個,人家那個平均壽命也挺高的,啊,人家也喝牛奶,而且人家從小就喝,喝到老死都依然在喝,那為什麼美國人、歐洲人、外國人就還不錯呢?

    徐文兵:我告你,他喝不了牛奶的人都死了,都淘汰掉了,留下來都是能耐受的。你別拿歐洲人說,你就拿日本人來說,日本人東方民族吧?

    梁冬:對啊。

    徐文兵:以前也不喝奶。

    梁冬:但後來人家長高了啊。

    徐文兵:二戰以後日本人開始喝牛奶了,是吧?長高了,體質~日本人推行什麼每人一杯奶,什麼這個~而且你生完孩子以後政府免費補貼給你喝牛奶,是吧?長高了吧?但是你到日本看看,日本人幾乎95%的人都是什麼病?花粉癥、過敏,你到春天一看~到日本一看每個人都帶一小口罩,全是花粉過敏。另外……

    梁冬:花粉癥和那個有什麼關系呢?

    徐文兵:當然有關系了,你知道過敏很多都是——一個是花粉過敏、一個是吃什麼東西過敏,都是異體蛋白你受不了。還有一個問題就我剛才說的這種抑鬱自殺的問題,日本人最高,陰寒的東西化不了最後集結成一種負面的能量,集聚到內心,就是心寒齒冷,就是覺得活得沒意思,就是要死。所以說你要喝牛奶,拉出去、吐出去還算好,就怕怎麼?越喝越胖;越喝越陰寒的東西越多,這就是我們講吃的東西太寒了。牛奶你可以拿它去洗臉、去泡澡,但你喝進去以後消化不了的話,你就是致病的。還有一個網友給我留言說:”啊,孫思邈不是說提倡這牛乳嘛有營養。”我告訴你那個年代誰能喝上牛奶?

    梁冬:大富大貴的人。

    徐文兵:對。給窮人平常不喝奶的人,得病了喝點牛奶當藥用,那有滋補的功效,我們專門有個五汁飲,就是人在大病一場失去了很多體液以後,我們配上五種這種比如說甘蔗汁啊、牛奶啊、荸薺汁啊這些就是好被人吸收的這種植物的或者是動物的這種液體來喝,這是當治病用,特殊情況……

    梁冬:你剛才說那個“bí qì”是什麼東西?

    徐文兵:馬蹄。

    梁冬:噢,馬蹄哦。

    徐文兵:不是鼻涕啊。

    梁冬:對對對,我特別要強調一下啊。絕對……因為有很多人那不以前那個說……說那些有些人治病的時候,還喝一包這個小孩子的尿嘛,所以我以為你們中醫有些時候加點鼻涕在里面呢。

    徐文兵:誒,童子便是藥,我們叫回籠湯,對治療淤血效果特別好。所以這個牛乳的問題一定是它是臨時暫時當藥來喝的,絕對不是每天當水來喝的,啊。牛奶喝多了得病的人真是不在少數。

    梁冬:如果非要沒辦法要喝牛奶呢?有什麼辦法?

    徐文兵:加中藥。

    梁冬:加的什麼東西?

    徐文兵:誒,很多人對牛奶過敏,啊,現代醫學說乳糖不耐受,喝完牛奶就肚子脹啊、打嗝啊、放屁、拉肚子,怎麼辦呢?就是把牛奶的陰寒給它化一下,我們在牛奶里面兒加點一種熱性的中藥,你可以加點幹薑,也可以加肉桂,也可以加蓽(艸+撥),“bì”是艸字頭一個畢業的“畢”,啊,“bó”是艸字頭一個撥弄的“撥”。

    梁冬:估計很多人也找不到的,就算聽懂這兩個字,還是加薑比較好。

    徐文兵:啊,蓽(艸+撥),啊。加一些熱性的藥。

    梁冬:薑嘛。薑是不是……

    徐文兵:幹薑,生薑不行。

    梁冬:誒,為什麼同樣是薑,幹薑和生薑又不一樣呢?

    徐文兵:幹薑是經過特殊烤制的,就好像我們吃這種蔬菜和幹菜區別一樣,它把它~除了把它里面兒水分榨幹以後,它還經過那種在火上那種烘焙,所以它的熱性更加提高了。

    梁冬:噢,那我們在家里面也沒有幹薑,也沒有那什麼蓽什麼(艸+撥)……

    徐文兵:桂皮。

    梁冬:桂皮也沒有怎麼辦?

    徐文兵:那就別喝了。

    梁冬:哈,那就只能不喝了,是不是?

    徐文兵:真的!我就不喝,我也沒覺得我缺什麼。現在人家說:啊,一不喝奶就缺鈣,我告訴你那就是商業陰謀。

    梁冬:就是謊言講一千遍。

    徐文兵:啊,就講一千遍——缺鈣。現在不知道為什麼一做廣告都要缺鈣補鈣,憑什麼呀?我們哪兒缺?自然賦予我們吃的東西什麼都有了,幹嘛要額外加呢?這跟施化肥沒什麼兩樣。

    梁冬:噢~所以在缺鈣和缺心眼方面,大家做個自我選擇吧。

    徐文兵:呵呵呵呵……

    梁冬:哈哈哈哈……

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    梁冬:是的,我們剛才講到了六七、七七,啊。說的六七就是四十二歲,講到七七呢,就是四十九啊,四十九歲的時候叫:”任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也”。就是說女性啊,到了七七四十九歲的時候呢,就比較啊~問題呢就比較稍微嚴重一點點了。大家不用感到擔心,因為呢人都是這個樣子的了,這就是生命的進化規律嘛,就當學習學習一下就好了,啊。七七……

    徐文兵:對。七七四十九歲的時候呢,人會出現我們叫閉經或者叫絕經,也就是說月經不再來了,而且呢,就是也沒有了懷孕和生育的能力了,這也應了開始皇帝問的那句話:”人年老而無子者,材力盡邪,將天數然也”。也就是說,到了進化到~就是活到七七四十九歲的時候呢,女性會因為三個原因出現不能生育的這種結果。第一個原因任脈虛,任脈虛的原因就是什麼?腎精不足化生不了元氣,啊,而這種元氣入腦以後推動你產生的一種天癸,所以呢任脈一虛推動不了了那麼天癸就結了、沒有了、用完了。

    梁冬:就是說類似於這樣雌性激素荷爾蒙激素……

    徐文兵:啊,就沒了。另外呢太沖脈也不足了,就說我們說女性來例假呢就像一個波浪一樣,她有固定的周期,啊,像潮汐一樣,潮汐也有它的固定的啊周期。然後呢,太沖脈衰少以後呢,本來該定時來的,我們說二十八天來了例假嘛,結果呢開始是出現紊亂,誒,有一兩個月就不來了或者三四個月不來了,或者呢日子也不準了,到最後幹脆就沒了,這是她的正常的、一個自然的生理現象。我們現在呢,看到的很多人呢一個是出現早衰,什麼是早衰呢?沒到四十九歲,三十六七歲閉經了,不來例假了。

    梁冬:有那麼早嗎?

    徐文兵:喔,現在都市的白領我治的病人里面有很多是這樣的。

    梁冬:高級女白領。

    徐文兵:所以我們知道精神精神,本來是精是神的物質基礎,但是你記住同樣,精是哪來的?精是也是神推動元氣造出來的。

    梁冬:互動力量。

    徐文兵:啊,互動力量。所以,當一個人受到很大的精神刺激以後,咵,這個神受傷以後,那個精就不足了。還有的女孩子比如說高考失利,然後呢,很傷心地痛哭一場,不來例假了;還有人失戀;還有人就是因為這個婚姻的問題,這些精神的創傷都會導致女性出現月經的紊亂。所以現在早熟的人不少,但是,我告你,早衰的人比比皆是。

    梁冬:早熟的人也會比較傾向於早衰吧?

    徐文兵:我們說那個歪瓜爛棗為什麼好吃啊?

    梁冬:為什麼?

    徐文兵:呵,因為它早熟。

    梁冬:為什麼歪瓜爛棗就會早熟呢?

    徐文兵:誒,這就是個問題。記住這是老天造的程序。當它的身體或者心里受到傷害以後,它就本能的去繁殖後代,提前熟。提前熟,提前把這個事幹完了。人也是,孩子受到身體或者心里的刺激以後,這孩子表現出來的是懂事早、發育早、早熟,然後接著就是早衰。我們吃歪瓜爛棗正因為了想~覺得別的都還沒熟它先熟了,但是前提它是在歪和爛,它受到傷害了。

    梁冬:哇,那是不是那些……

    徐文兵:哎,人也是一樣!

    梁冬:女青年嫁給一個歪瓜裂棗,生的小孩還不錯呢?

    徐文兵:呵呵,這就是一個早和晚的問題。但是這里面呢,我們又認識到了另外一個問題,就說很多人呢本來到了周期了,就是該絕經了,但是呢,她覺得好像來例假是她還年輕的一個標志,所以呢,以前,十幾年前從西方到東方都流行一個叫什麼?雌激素療法。

    梁冬:噢~

    徐文兵:本來絕經了吧,誒,吃雌激素,還讓它繼續來,就說好像~人家還說是補鈣呢,就是保持鈣不流失,然後就、就、就給人這麼吃。本來四十多歲、五十多歲了,她還靠吃雌激素來維持她定期的——我不能說它是例假,只能說她保持的……

    梁冬:持續放血。

    徐文兵:定期的放血,啊。我記得93年我那會兒在東直門醫院那個負責外賓門診,我就有很多外國病人,包括一些外國病人,就是些女病人,她們就問我,就說我本來有這種更年期的癥狀,啊,那就是轟熱——嘩一下兒就熱了,易怒、易激惹,易怒,是啊,然後還有盜汗,這些更年期的癥狀,她們西醫怎麼治呢,就是用雌激素,誒,一吃,好像呢就平了。當時我就跟她說,我說從中醫的角度來看,我不贊同這個,為什麼?這是違反自然。自然告訴你該絕經了,你非要通過人為的手段讓它接著出血,這是不對的。但是人家受的那個教育不可能接受我的觀點,但是十幾年以後,十五年了到現在,你看現在醫學又開始否定它這種療法。為什麼?他們突然發現用這種雌激素療法誘發什麼?誘發乳腺癌。

    梁冬:為什麼會有乳腺癌呢?

    徐文兵:我不管它長什麼癌,我只是說這種方法是違反自然之道的,啊。起碼你是在透支你的腎精,啊,這種雌激素對乳腺癌的這種刺激、誘發作用,現在醫學已經證明了。所以很多人乳腺癌以後呢,已經得了乳腺癌的人,防止乳腺癌再複發、再轉移就是用什麼藥啊?用抑制雌激素的藥,就是讓她不來例假了,啊。這就是三十年河東三十年河西,他們在這麼反複的否定自己或者說在進步。但是我們從中醫的角度來看,我不是我有什麼先見之明,我只是告訴你任何違反自然的東西對你的身體都不好。所以這種雌激素療法呢,也治對這個女性到治療更年期的,等於說這麼一個小的插曲。啊,另外我們再說一下更年期綜合癥的治療,女人到了更年期以後呢,容易出現幾個狀況,一個是更年期出現抑鬱,活得沒勁,要自殺,啊,這是更年期容易犯的,另外就是你說的那種更年期出現那種狂躁、易怒。

    梁冬:小孩子,小孩子在青春期的時候被更年期的媽打,這是經常有的事情。

    徐文兵:誒,經常的,更年期~當更年期碰上青春期的時候……

    梁冬:哇,天雷攻動地火,好可怕呀!

    徐文兵:那就老公,當爸爸、當老公的人受罪了。

    梁冬:哇,當爸爸、當老公的夾在中間。

    徐文兵:誒,中醫認為是什麼呢?就是說到了更年期呢,其實是女性由陰轉陽的一個過程,你看啊,過了更年期,順利度過更年期以後,到下一個七八五十六,公園里面歡蹦亂跳的不是老頭……

    梁冬:全是老太太?

    徐文兵:全是老太太。本來是個陰性的經過更年期這個拐點以後,一下兒變得陽性出來了。男人也到五十六啊,陽氣很足的、歡蹦亂跳的啊、力大無窮的一個男人,過了五十六向陰轉了。

    梁冬:變得沉默……

    徐文兵:蔫了。

    梁冬:啊,看電視劇愛哭啊……

    徐文兵:計較、小心眼。

    梁冬:諸如此類的這種事情都發生了……

    徐文兵:所以,怎麼能幫助女性或者男性度過更年期呢是中醫的一個強項,我們認為它之所以出現那種轟熱、盜汗、易怒、還有些疼痛或者抑鬱的癥狀,就是說很多人是因為體內還有淤血沒有排幹淨。

    梁冬:那怎麼排呢?倒吊起來拍一拍胸脯?

    徐文兵:呵呵呵……

    梁冬:那些小孩一樣,倒過來,啪,一拍,排毒排出來。

    徐文兵:那小孩兒。這老太太讓你拍死了它也不出來!

    梁冬:那這怎麼辦呢?

    徐文兵:我們中醫一般用一些呢~先去邪氣,用一些活血化瘀的藥讓她把那些惡血、淤血出來。另外呢……

    梁冬:用什麼藥?有藏紅花什麼的?

    徐文兵:誒,藏紅花可以,但是像她出現這種就是虛熱、就是手心兒發燒啊或者是盜汗啊、轟熱這種偏熱的,我們用一些涼性的活血藥,比如說赤芍啊、丹參,有時候也用鱉甲。就說通過這樣的調理使她平穩、順利地度過更年期。還有人更年期表現就是睡不著覺,啊,折騰來折騰去。所以呢這時候呢,它盡管是一個人顯著變化的這麼個階段,但是如果你很健康平穩地度過它,女人等於什麼?活出來了,她擺脫了老天賦予她的懷孕、生子、撫養、哺乳的這麼一個沉重的負擔,開始什麼?為自己活了。很多人她~女性做媽媽、做妻子的任務到此。

    梁冬:那是不是到這個時候,這個女性迎來了第三次的離婚高潮?

    徐文兵:離婚高潮也好或者是不離婚高潮,但是女性到這會兒是一個覺悟的高潮——為自己活著了。而且呢,女人的壽命比男人都長。

    梁冬:這個問題太大了,咱們是不是應該留到下一次節目再講?

    徐文兵:對對對。

    梁冬:徐老師,這個,今天呢跟您聊了一下之後呢,突然發現呢,其實做女人真的不容易。

    徐文兵:做男人也不容易。

    梁冬:對。到了下周的時候,我們再繼續深刻地聊一聊,做男人究竟有什麼多不容易,哈。今天呢,和徐老師聊到非常地愉快,每次和他聊天呢,我都覺得不是工作而是學習,大家如果有些時間的話呢……

    徐文兵:彼此彼此。

    梁冬:啊,可以百度一下徐文兵。“Xú”是徐徐道來的“徐”,是吧?是不是徐徐道來……

    徐文兵:雙人兒“徐”,對。

    梁冬:噢,是雙人兒“徐”,徐徐道來的“徐”。“Wén”呢,文化的“文”,“bīng”……

    徐文兵:士兵的“兵”。[:士兵的”兵”。到徐文兵的博客去看一下。同時呢,也要提醒各位——我們的聽眾朋友哈,我們今天聊的純粹是根據《黃帝內經》上的這個理論上來聊的。

    徐文兵:做一個解釋:它是否呢符合每個人的具體情況?啊,不大一樣,希望大家呢就是作為一種參考,批判地接受。

    梁冬:對,批判一下。

    徐文兵:啊,我們講~我講的時候有什麼不對的地方呢,也歡迎各位,啊,不要留情面,批評指正。

    梁冬:但是,不要進行人身攻擊。再激烈的學術探討也是高尚的,再溫和的人身攻擊也是卑劣的。好了,感謝大家收聽今天國學堂之重新發現中醫太美之《黃帝內經》之……

    徐文兵:女性……

    梁冬:《上古天真論》之女性的七七……

    徐文兵:生理周期啊。

    梁冬:感謝徐老師!感謝聽眾朋友!

    徐文兵:謝謝大家!再見!

    梁冬:Good night!

  • 風子

    上古天真論篇第八講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-01-24 23:00—24:00

    經文:丈夫八歲,腎氣實,發長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——螞蟻、慧從盧溪等

    梁冬:是的,重新發現,中醫太美。大家好,歡迎收聽今天晚上的《國學堂》。我是梁冬,對面的依然是,讓我很興奮的,厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。徐文兵老師,您好!

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們過年好,該過年了。

    梁冬:誒!差不多。誒,上一期的時候呢,我們講到了這個,女子啊,是以“七”為周期來進行她這個生理變革的,啊,這麼說,套用一句比較熟悉的話,叫“生理變革”。第一個七年之後就有齒更發長,就是牙齒開始換了,女孩子哦,頭發該長長了,二七、三七、四七、五七、六七、七七,七七四十九,啊,八七。今天呢,我們要聊的話題呢,是跟男子有關。通常情況之下呢,我們會做一些回顧,比如說上一期大概講了什麼話題,後來我們發現呢,在互聯網上啊……

    徐文兵:呵呵呵。

    梁冬:聽眾朋友對話題太敏感、太熱烈了,不需要我們重複了。大家已經自發地聽過了。啊,還有很多朋友呢,都已經自己甚至打出了相關的文字。如果您再需要了解更多的情況呢,您可以去徐文兵老師的博客上看,或者呢,去梁冬吧上也能夠看到啊相關的情況。徐文兵老師的這個名字呢,是文化的“文”,啊,兵,是文武斌的“斌”,是吧?

    徐文兵:士兵的“兵”,雙人徐。

    梁冬:你百度一下“厚樸中醫學堂”,是吧?

    徐文兵:對,百度一下“徐文兵”、“梁冬”,一下就蹦出來了。

    梁冬:誒,都能看得到了,啊,或者去梁冬吧里面,都能看到我們相關的以前的資料了,啊,上一期的內容。所以呢,我們就事不宜遲,今天立刻進入關於“八”的話題。什麼叫“八”呢?就是男孩子和女孩子不太一樣,是吧?《黃帝內經》講,女孩子呢,是以七年為一個周期,徐文兵:對。

    梁冬:進行生理調配的。

    徐文兵:對。

    梁冬:男孩子呢,是八年。

    徐文兵:八年,第一句話。

    梁冬:啊,這第一句話呢,話說丈夫,就是男孩子啊,八歲,腎氣實,齒長,噢,“發長齒更”。誒,很奇怪啊,女孩子叫“齒更發長”,而男孩子叫“發長齒更”。

    徐文兵:對。

    梁冬:這中間會有原因嗎?

    徐文兵:有有有。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:先說第一字啊,叫“丈夫八歲”。您直接就把它翻譯成男孩子了,是吧?我們就問一下,為什麼男人叫丈夫?

    梁冬:誒,這是一個很有趣的問題哦。

    徐文兵:誒,有意思。為什麼叫丈夫?

    梁冬:這跟“丈”是不是……

    徐文兵:“丈”是什麼意思?

    梁冬:夫,夫我們知道,是吧?是,這個比“天”更突出一點點,是吧?夫嘛,對不對?“丈”不知道。

    徐文兵:就是說為什麼男人叫“丈夫”,啊,我們叫大丈夫,偉岸的丈夫,啊,結婚以後稱自己……,以前我們都稱自己老公叫丈夫,現在都變成老公了,啊。

    梁冬:對。

    徐文兵:這個“丈”什麼意思?一般人回答說,哦,我們身高一丈,所以叫丈夫。那成年男子身高一丈,那這兒說了,“丈夫八歲”,八歲不可能一丈吧?

    梁冬:對呀!

    徐文兵:是吧?也就個一米幾。所以呢,這個丈不是……,它本身是個尺度單位,但是在這兒,說男人不是尺度的意思。這個“丈”呢,甲骨文怎麼寫呢?它底下是個“又”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:象徵著一個手,上面是個“十”字,象徵著一個尺子,就是手里拿著個尺子的那個人,就是,他在丈量東西,叫“丈夫”,就是是男人。這個為什麼手里拿個尺子的人是男人,而不是女人呢?這又是個問題。

    梁冬:小時候都是我媽手里拿著一個尺子,打我屁股就是拿這個尺子。

    徐文兵:戒尺,梁冬:噢,那是戒尺哈。

    徐文兵:但不是戒杖。這個尺子我們用文言文說一個字,叫什麼?

    梁冬:尺。

    徐文兵:呵呵,叫尺。

    梁冬:呵呵,不是嗎?

    徐文兵:叫“矩”。

    梁冬:噢。

    徐文兵:規矩。

    梁冬:對對對對。

    徐文兵:什麼叫“規”?

    梁冬:“規”是圓規嘛。

    徐文兵:誒,規是畫圓圈的,叫規。尺子呢,是量這種橫長豎直的,叫矩。我們經常說“規矩”,不依規矩不能成方圓,你依規能畫圓圈,你依這個矩呢,就能畫方了。

    梁冬:對。

    徐文兵:為什麼拿尺子的人是男人呢?再往前捯,就是說什麼叫男人?

    梁冬:上面有田,下面有力。

    徐文兵:在田里幹活出力的那個人,那麼就說起這個“田”字了,你在誰家的田里幹活呢?啊我家的田里。你家有幾畝地呀?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這就涉及到一個什麼?丈量土地的問題。所以男人手里拿個尺子,是在他在田里幹活之前,先規劃丈量土地的那個人。

    梁冬:啊哈。

    徐文兵:我們現在叫做丈量土地,你是幾畝、幾分、幾頃地。這其實是一個什麼呢?是一個權力象徵。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:我們現在說掌權的人,什麼叫掌權的人?

    梁冬:就是權杖嘛,對不對?

    徐文兵:權杖,這個權呢,我們經常說權衡,權是一桿秤,一桿秤,那個秤坨叫衡,那個,這個秤桿,稱幾斤幾兩重,決定說了算的,啊,你這個交來租子、穀子是幾斤,我說了算,我們說這個人有話語權。所以掌權的人,掌握度量衡的人,掌握這個幾鬥幾升,掌握重量、掌握尺度的人都叫“丈”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以呢,男人是在田里幹活的,而且是掌握這種規劃土地的。我們現在搞這個房地產開發批個地也很難。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:批塊地,就得說了算的人。所以,這個“丈”是從這兒來的。

    梁冬:噢~

    徐文兵:那麼對應來講,女人手里拿什麼?

    梁冬:女人手里拿著男人。

    徐文兵:哈哈哈……

    梁冬:呵呵呵……

    徐文兵:男人手里拿個尺子。

    梁冬:女人手里拿著什麼呢?

    徐文兵:誒,這要是有短信互動的話,我們可以有獎競猜了。我剛才講了規矩,男人手里拿著是矩,那麼女人手里拿著是什麼?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:規。

    梁冬:噢,真的嗎?

    徐文兵:誒,我當時在研究這個問題的時候,我就當時想,我說如果我的……,按我的推論正確的話,那麼那個女人手里應該拿的是規,圓規。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這時候我就想起咱們中國最早的祖先,最早的那一對兒男女是誰?西方人說是亞當、夏娃。

    梁冬:不是,是伏羲嘛。

    徐文兵:伏羲跟女媧。

    梁冬:對啊,伏羲嘛。

    徐文兵:所以我們古代留下了很多壁畫,或者絲綢的帛畫,它里面有伏羲女媧的像,它底下是像兩條蛇樣纏繞在一起,上面是分開兩個人形,一個男人,一個女人。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:男的有胡子,手里拿著一個東西,女人,女媧手里也拿一個東西。當時我就在網上我就要搜,說如果我判斷對的話,老天爺肯定不會騙我的,那個,男人手里拿的是尺子,女人手里拿的是規。等我打開你們那個百度那個圖片搜索,搜索一打開,我眼前一亮,伏羲手里拿著尺子,女媧手里拿的是規,底下還有詳細文字說明。

    梁冬:說明什麼呢?

    徐文兵:說明就是,我的判斷。

    梁冬:不是,我是說那個詳細說明,說明是什麼?

    徐文兵:說明就是說,這個,伏羲手里拿著一個尺子,但是它沒說他要幹什麼。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:那個,它說了,就是介紹了,這人家手里拿的是什麼家夥什兒。

    梁冬:嗯,噢。

    徐文兵:大家現在有興趣還可以上網去搜,啊,伏羲女媧圖片,然後你就看看那些,他們手上拿些什麼東西。它沒有解釋為什麼這麼拿,但是在它這個人像邊上呢,上面有一個太陽,太陽里面有一個三足的鳥,叫朱雀。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:底下還有一個月亮,有這個玉兔,周圍還有一些北鬥啊,還有其他的星辰,這整個一副完整的中國古代的這種崇拜信仰的圖畫。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:那麼我們就說了,女媧拿著圓規幹什麼?你現在想想。

    梁冬:誒,這個問題呀,真的學問學問吶,還不在回答,還是在提問,是吧?為什麼我就沒問這個問題呢?

    徐文兵:呵呵呵,你沒鑽進去。

    梁冬:誒,拿著這個圓規我估計是……你說吧。

    徐文兵:就是,我當時也在考慮,就是說男人在田里幹活需要拿一個尺子去量土地。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:那麼女人幹什麼呢?你還記得我講過巫的事嗎?

    梁冬:對。

    徐文兵:是吧?巫幹嘛的?

    梁冬:巫是溝通天地鬼神嘛。

    徐文兵:對,巫是溝通天地的人。那麼這個規,我們說一下這個圓規的規。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:大家都參觀故宮的時候呢,看過故宮前面擺著一個古代的時鐘,叫什麼?兩個“土”曡一塊兒,叫什麼?

    梁冬:叫什麼呢?稍微休息一下,呵呵,廣告一下,馬上回來,繼續來探討,為什麼女人手上,拿著是一個圓規,噢。

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    梁冬:誒,好!回來之後呢,繼續和徐老師聊到,本來呢,以為今天可以把“八”,男人的這個“八”,一八、二八、三八、四八、五八……七八,七八啊,聊完的,但是呢?看來才……,沒什麼機會了,我們才聊了兩個字,“丈夫”還沒聊完。剛才講到啊,你去故宮的時候呢,發現女人呢,手上拿著規。

    徐文兵:哈哈,沒有。

    梁冬:不是這樣說的嗎?

    徐文兵:不是,我是搜索圖片,古代人畫伏羲女媧那個畫像。

    梁冬:你剛才說到你要去故宮的呀?

    徐文兵:故宮呢,是這樣,它擺那個,故宮那個太和殿前擺著一個稱量的用的那個鬥。

    梁冬:啊。

    徐文兵:另外一個擺的就是那個,我們叫“日圭”。這個“圭”怎麼寫呢?兩個“土”。它還有個名字也叫“晷”,是上面一個太陽的“日”,中間一個處長的“處”,底下一個“口”,也念gui。這個晷是幹嘛,它是圓的。

    梁冬:啊,那個字念“gui”呀,我一直以為那個字念什麼“mian”呀,或者怎麼樣,“冕”不是?

    徐文兵:跟無冕之王那個“冕”類似,但不一樣。

    梁冬:噢,對。

    徐文兵:那念gui。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以呢,它這個天……,我們經常說一句話叫“天圓地方”,你拿尺子量方的,你是在耕種、量土地。拿那個規是幹什麼呢?是研究天文星相的。

    梁冬:噢,對。

    徐文兵:所以女媧拿個圓規跟這個日晷,就是太陽照在一根棍兒上,那個影子變化。我們中國人研究節氣啊,研究這種時間的變化。最早中國的历法,都是在女媧那個時候制定下來的。

    梁冬:是由女性來制定的嗎?

    徐文兵:誒,最早的历法叫“女媧历”。大家都聽過一個成語叫“女媧補天”。

    梁冬:對。

    徐文兵:補什麼天啊?不是說天漏了,我們都知道,我們現在,每……,就是公历的一年是365又1/4天,就是說比365天多那麼1/4天,每四年呢,我們就加一個天,閏一天,把那一天補在二十九號,二月二十九號,是吧?其實在古代,女媧——就是我們古代這些大巫們,都已經意識到了這個問題,她們制造的這個历法叫“女媧历”。女媧历呢,它補那一天,就意識到這一天的缺失,她就給補上了,這就是女人做的。另外一種历法呢,還有一種說法說,最早的历法——女媧历呢,它是根據女人的月經的周期,來定的,標準女人的月經周期是28天,那麼那會兒的一年呢,就有13個月,13個月乘以28其實是364天,那麼還差一天,那,又是女媧把這一天補在了二月二十九號。那麼就是說,那會兒一月是28天,但是唯有2月呢是29天。所以從這個事情上,就是我們再回顧一下就是上古天真的那個年代,男人們是在地里幹活的,而女人們是在研究這些虛無縹緲,與天地溝通的這些玄學的。

    梁冬:對呀,所以現在的女青年動輒喜歡談星相學,是有……是有历史原因的。

    徐文兵:這個星相,我們中國人研究的二十四節氣,非常精確地描述了,太陽對地球的這種影嚮。

    梁冬:對。

    徐文兵:我們現在一報時間說,今天是農历的冬至。什麼農历呀,我們中國人用的二十四節氣是標準的太陽历,它是根據太陽的周期變化來決定的,是吧?它跟那個陽历的日子基本都吻合。我們用的所謂農历是陰历,是那個根據月亮的陰晴圓缺來變化來制定的。外國人沒有二十四節氣,但是外國人有什麼?有星相學。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:你看星相學都跟我們那個二十四節氣基本吻合。冬至以前,你是冬至以前出生的吧?你是射手座。

    梁冬:對。

    徐文兵:一過了冬至,摩羯,它也是根據太陽的變化來制定的。就是外國,也有一些巫,也在觀測這個事情。

    梁冬:所以大道同源嘛。

    徐文兵:誒,大道~最後它是吻合的。

    梁冬:好,我們的問題就來了,剛才你問的,就是為什麼八歲以前也叫丈夫?

    徐文兵:誒,就說給男人定下來的,就是在田里出力幹活的。

    梁冬:噢。

    徐文兵:而且我們講啊,就這個天圓地方來講,就是說,矩,就是這種方形啊,方形,我們打仗的——用的,談判時候用的,一般用方桌,表示很嚴肅、很正規。而母性呢,具有一些包容,圓的,我們吃飯,大團圓用的都是圓桌。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以這個丈夫,從小就定義我們是在田里要耕作、流汗的,啊,要負責這個

    梁冬:理性的啊。

    徐文兵:理性的,誒,這種比較直的、不拐彎兒的思維,衡平豎直的,對吧?而女性呢?她就是一種圓的思維。

    梁冬:所以為什麼叫團圓飯嘛。

    徐文兵:誒,最高級別的圓,就是我們講的那個玄之又玄那個圓點。另外一個呢,就是我們經常說的打仗,幹仗,跟人打起仗來,打仗什麼意思?其實就是什麼?打土豪分田地,這個分地不均,產生了糾紛,幹嘛,誰去打仗?男人去打仗。

    梁冬:對。

    徐文兵:說和呢?都是一些女性來調和。所以中國的哲學,道家的這種思想呢,更接近於這種母性的思想。

    梁冬:所以林語堂就說過嘛,他說女人更適合去做政治家。

    徐文兵:做領導!

    梁冬:嗯。

    徐文兵:我們中國講的易經那個泰卦,就是最好的那個卦,是陰爻在上,陽爻在下,是女子在上邊做領導的。我們那個《上古天真論》,先,也是Lady first。我們先講的女子七歲,是吧?腎氣盛,齒更發長,後面兒才說的男人。也是女人在前,男人在後。啊,尊重女性是有哲學基礎的。

    梁冬:所以,如果從這個角度來看,哈,徐文兵:聽老婆的話。

    梁冬:婦女節,就不應該在三八,就應該在三七。

    徐文兵:噢,三七。

    梁冬:呵呵呵,對吧?理論上來說應該這樣嘛,對不對?

    徐文兵:對。

    梁冬:三八應該是屬於男人節嘛。

    徐文兵:總是這些七七八八的事。

    梁冬:是,好,“丈夫八歲”,腎氣直,哦,“腎氣實”,啊。八歲,就是大概小學二年級,一年級、二年級的時候呢,這個腎氣,為什麼用“腎氣實”呢?

    徐文兵:嗯,他後面到十六歲就“腎氣盛”,他跟女子是不一樣的。

    梁冬:對,你看女子七歲的時候啊腎氣盛,而這邊呢,“丈夫八歲,腎氣實”,啊,“實”呢,是充實、果實的“實”,噢。

    徐文兵:是這樣,就是我們明顯看出來,男孩子的生理發育要比女孩子要晚,晚了一年。另外呢,從這個身心角度來講,從男孩子懂事、開竅也比女孩子晚。

    梁冬:晚很多哦!

    徐文兵:誒,上初中的,一般女孩子一來例假,都懂了很多事情。

    梁冬:跟小大人似的,是吧?

    徐文兵:誒,男孩子還那懵懵懂懂,還不懂。

    梁冬:女孩子都已經知道怎麼跟老師告狀的時候,我們還傻乎乎的被告狀呢,都是幹這種事情。

    徐文兵:對,它是一種天然的、天定的一種自然的規律,我們要遵循它。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以,男孩子到了虛歲八歲的時候,才開始什麼呢?換牙。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,比女孩子要晚一年。它把頭發放在前面呢,就說男人的精血充足的一個表現是什麼?頭發根根兒直立,特別粗壯,而且呢,就是,就是八歲以後呢,它這個剃……剃頭啊,頭發長的速度特別快,徐文兵:基本上一個星期就得理發,不理發的話,就是就是很……很毛毛糙糙,很難看。這是一種……

    梁冬:叫毛頭小子。

    徐文兵:誒,毛頭小子,啊,虎頭虎腦,這個毛毛糙糙,其實這都是一種精血充盈的一個表現。往後我們會講,男人謝頂啊、脫發啊、發鬢斑白啊,其實都是精血弱的一種表現。

    梁冬:喔喲,所以你看噢,剛才講的女子七歲呢,是齒更發長。男子八歲呢,丈夫八歲呢,是發長齒更。

    徐文兵:誒,先,他是先表現在頭發上,先表現在頭發上,就是到八歲以後呢,男孩子的乳牙就脫落了,哦,脫落以後換成了新牙。但是有些腎氣比較弱的話呢,他有就是,乳牙就有時候換不全,就有些該掉的牙就沒掉,就是一種腎氣、或者是腎的精血不足的表現。這時候呢,就有意識的,我們應該就是,對這些換牙晚,或者有些牙還不掉,或者牙縫特別寬的這些男孩子,就應該有意識地用一些食療,或者是中藥的藥補的方法,幫他把腎氣充實了。

    梁冬:誒,可以做什麼呢?

    徐文兵:誒,可以就是通過一些飲食和藥補的調理的方法,另外一個我提醒大家呢,就是甜的東西對腎氣的傷害是最大的。啊,你比如說,你吃了西瓜,就不停地去撒尿,吃了這個太多的甜食,或者以後會有這種糖尿病。小孩子都知道,什麼啊,吃糖過多壞牙。

    梁冬:我們一直以為啊,這個所謂吃糖壞牙是一個齲齒啊。

    徐文兵:啊,就是。

    梁冬:實際上,從你的角度不是這樣哦。

    徐文兵:不是。甜的東西都補脾,對脾胃有好處。在五行學說里面,脾胃屬於五行里面的什麼呀?

    梁冬:土嘛。

    徐文兵:土。

    梁冬:對。

    徐文兵:而腎呢?是什麼呀?

    梁冬:水嘛。

    徐文兵:藏精,屬水。它們倆啥關系?

    梁冬:相克嘛。

    徐文兵:是土克水。

    梁冬:噢。

    徐文兵:所以你吃甜的東西,它增強了脾胃的功能。但是呢,與此同時,它肯定要削弱腎的功能。所以,我建議到這會兒的孩子一定要少吃糖,或者幹脆不吃糖。

    梁冬:那應該吃些什麼味道的東西呢?

    徐文兵:誒,苦堅腎。吃點兒什麼?炒的一些焦焦黃黃的硬果、堅果類的東西,不論是對小孩子、對老年人都有好處。老年人腎氣衰了以後,會出現什麼?腎主志,他老忘事。

    徐文兵:上次咱們談……

    梁冬:我現在就是這樣啊!

    徐文兵:誒,老忘事,老是短期記憶、近期記憶特別不好,一想都是幾十年前的事,這一看,衰老了,腦萎縮了,這些我們都用什麼?用鹽水煮點核桃,或者用那個烤,把那個核桃烤得熟了,然後剝去核桃那層小薄皮兒。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這對這些,就是腎氣不足、腎氣不實的人,滋補效果特別好。還有些小男孩表現什麼?尿牀。

    梁冬:啊。

    徐文兵:本來是腎氣實,腎是主什麼?封藏。就是腎氣實的時候,你兜得住。腎氣虛的一大表現是什麼?憋不住尿。還有人是什麼?稍微一咳嗽、一笑,尿就出來了。對小孩表現就是尿牀。

    梁冬:噢。

    徐文兵:所以對這些孩子,我們就要順應天道,在他該換牙沒換牙的時候,或者牙縫特別寬,牙齒特別稀落,到了發長的時候,還是一頭小黃毛的時候,趕緊補腎。

    梁冬:八歲就補腎?

    徐文兵:那怎麼了?

    梁冬:噢,其實有可能反而更有助於他打下一個比較好的基礎,對不對?

    徐文兵:對,否則的話,那會兒就漏,到長大了以後,他就漏得更厲害。

    梁冬:對,那說到這個男子二八,“二八腎氣盛”,啊,盛呢,就是枝繁葉盛的“盛”。“天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子”。誒,關鍵問題就在這里了,話說啊,你看這個,女子在第一個七年的時候,她就已經“腎氣盛”了。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:男子到二八十六的時候,腎氣才盛。

    徐文兵:才腎氣盛。

    梁冬:啊,這差別有那麼遠啊?

    徐文兵:差別有那麼遠,這樣,就說男子到了二八十六歲,就是虛歲十六歲,也就是從八歲實,到十六歲這個過程呢,他就是開始腎氣由實變得特別的盛大、充盈。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這時候他第二表現呢,就是第二性徵開始發育。我們在學,呃……女子的時候,說到了,它說“天癸至,任脈通,太沖脈盛”,是吧?但在男的時候,它沒有說,我們可以呢,舉一反三,去推論一下,我說過上次說女人因為要來月經,她的沖脈盛了以後,她的血往下流,所以女人不長胡須。

    梁冬:那為什麼男人長了呢?

    徐文兵:男人不往……不流血,他沖脈往上走,沖脈它是分布在口唇周圍的,這時候呢,他就開始長胡須。一旦一個女人月經不來了,女人就開始長胡須了。一旦一個男人沖脈虛了,他就胡子很少。如果幹脆的話,沖脈里邊沒有氣血,這人就叫,我們叫“天閹”。

    梁冬:誒,我有個問題想問一下,徐老師啊,我八歲到十六歲那個階段啊,特別喜歡流鼻血。

    徐文兵:誒,流鼻血。

    梁冬:每個月都要流,定期流,每次三天。

    徐文兵:你屬於那種,我上次不是說了,你屬於那種男人中的男人。

    梁冬:極品。呵呵呵呵。

    徐文兵:男人我們都把陰陽……呵呵,自個兒誇自己,好,心氣足。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這個,我知道有幾個例子是像你這樣的,我有個愛好,研究一些名人的這種身體狀況和病历。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:咱們敬愛的周總理陽氣就特別旺。

    梁冬:他以前也這樣嗎?

    徐文兵:流鼻血。你去查一下他的這些回憶錄,別人給他寫的傳記。他到了冬天啊,都不能吧,穿太厚的衣服,一旦那個裹得太嚴,馬上流鼻血,那個人的陽氣是最旺的。文革啊,周恩來工作一天二十一個小時,也就是在到機場的路上,在車上打一個盹兒。但是一見到客人,馬上……

    梁冬:接外賓嘛。

    徐文兵:對啊,馬上就是容光煥發。大家描述周恩來的時候,都說周恩來的眼睛炯炯有神,周恩來是陽氣最旺的一個。

    梁冬:對,我覺得現在我發現,我出現了一個問題啊,總是,誒,說事忘事。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:年輕時候的事兒、幼兒園的事倒是記得挺清楚的,哪個女同學呀,去哪啊……都……

    徐文兵:呵呵呵。

    梁冬:呵呵呵。

    徐文兵:所以這個男人腎氣盛了以後呢,他首先表現在一個是喉結,男人要長喉結,要變聲,然後長胡須。然後呢,骨骼,長個,骨骼變得非常地粗壯,開始長個。這些都是他在十六歲,開始出現的體徵的變化。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:而且它下邊一句呢,就說,在這種情況下呢,他的發育也趨於成熟了。

    梁冬:叫“精氣溢瀉”嘛,對不對?

    徐文兵:誒,就是說,在腎氣盛的情況下呢,他會除了出現那些第二性徵的變化,他最主要的變化呢,就是出現了什麼?射精、遺精的現象。

    梁冬:哇,這個話題太過猛烈。稍微休息一下,馬上回來之後呢,跟大家探討這個問題。

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    梁冬:是的,依然是梁冬和徐文兵老師來探討《上古天真論》。今天呢講到的是男人,啊,丈夫每八年的一個生理周期,不要說男人沒有生理周期哦,啊,男人也是有的。我們剛剛講到呢,“二八腎氣盛,天癸至,精氣溢寫”。啊,它這個字呢,用的是“寫”,寫作的“寫”,你發現沒有?

    徐文兵:它是個通假字。

    梁冬:噢,是通假字哦,我以為……

    徐文兵:它和那個三點水,那個加一個寫字的“寫”,是一個字,精氣溢瀉。

    梁冬:精氣溢瀉嘛,誒,我這里又插一個小問題,噢,徐老師,就是我經常看到這個,這個瀉、洩,一個呢三點水一個世界的“世”,三點水一個寫作的“寫”,到底這兩個都是拉肚子吧,或者都是xie嘛,對不對?有什麼不一樣?

    徐文兵:這兩個字是,呃,既然寫的不一樣,它的意思肯定也有不一樣,不一樣在哪里呢?我們就待會兒一塊兒講一下。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:先說精,這個精是指看得見的物質,我們這里單它,就是說生殖之精,啊,就是說指男性的精液,包括里面有精子。氣呢,就是指我們講的元氣,也就是講的那個由腎精化生的那種……能量。

    梁冬:energy。

    徐文兵:誒,energy。這個精和氣加起來呢,一個是它有了子彈,那個氣呢?它有能力把子彈射出去。

    梁冬:還有沒有能力射出去的嗎?

    徐文兵:有啊,有陽痿的人啊。

    梁冬:噢,對。

    徐文兵:有早洩的人啊。

    梁冬:對。

    徐文兵:對啊,他光有子彈,沒能,沒有能力把子彈送到它該去的地方,這叫有精無氣啊。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:有的人是有氣無精啊。

    梁冬:就是打空炮。

    徐文兵:打空炮。

    梁冬:噢。

    徐文兵:幹了半天活,最後沒精子,死精子。

    梁冬:說回來,說回來這個“精氣溢瀉”,啊。

    徐文兵:精氣就是說,它有物質基礎,很足,然後呢,它的元氣也很足,這個物質加能量,或者以後我們就要講陰陽,這個又有陰,又有陽的情況下,造成了什麼結果呢?一個是溢,一個是瀉,溢和瀉不一樣,誒,水開了,鍋里面水溢出來了,它是從哪兒出來的?

    梁冬:從鍋邊兒。

    徐文兵:呵呵,從上面出來的。

    梁冬:對。

    徐文兵:瀉呢?

    梁冬:噢。

    徐文兵:瀉呢?開閘放水。從底下瀉出來的。所以呢,精氣溢瀉呢,首先我們說它會出現一個情況呢,叫精滿自溢,精滿自溢。啊,就是說精氣、或者這種精液、或者是力量,積攢到一定程度,你不給它加任何的、外來的力量和刺激,它會排出來。這就是我們說,有的孩子會出現夢遺的現象,到十六歲以後,這是他成熟的一個表現,這種……這種是健康的一種表現,啊,也就是他生理成熟的一個表現。所謂瀉呢,就是你人為的加了一些力量,這個我們有時候指,已有了性的行為,有的是男女的交合,有的是自己把它放出來,現在稱之為“手淫”。

    梁冬:打手槍。

    徐文兵:誒,所以呢,這種精氣溢瀉,是它的生理的一個表現。

    徐文兵:這就是正常的。但是,下面一句話呢……

    梁冬:嗯,“陰陽和,故能有子”。

    徐文兵:這時候就是說生理成熟了。這時候陰陽和,所謂“陰陽和”代指男女,男女的交合。陰陽和合以後呢,女孩子14歲,也成熟了,男孩子16歲,也成熟了。理論上講,這時候,可以生孩子了。

    梁冬:噢。

    徐文兵:但是呢,我在講女性的時候說了,女性發育到成熟應該是什麼,21歲。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:下邊我們講男孩子是到24歲,也就是說,這時候理論上有孩子了。但是如果你能把這些精和氣省下來,供你自己生長發育的話,你會發育得很好,長得很壯,包括你的智力和慧力。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:都會得到很大的發展。

    梁冬:智力和什麼?

    徐文兵:慧力。智和慧嘛。

    梁冬:哦,對對對,以前講過。智和慧不一樣,急中生智,靜能生慧,啊。

    徐文兵:嗯,就是說,你如果能節省下來的話,能夠去發展那個方面的力量。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這就是說,理論上可以這麼做,但事實上呢,《黃帝內經》建議你不要那麼去做。我說過,人的最佳的這種性愛或者結婚生育能力,女孩子應該在21歲以後。因為到那會兒她生長極,就是說個長得不用再長了,發展到了極限了;而男人到24歲才長極。所以呢,男人到24歲,女人到21歲是最佳的生育年齡。

    梁冬:所以,所以咱們國家說的24歲以前都叫“早婚早育”,是不是?

    徐文兵:對。

    梁冬:哦,那什麼時候,多少歲以後是屬於“晚婚晚育”呢?

    徐文兵:那就不知道了,我看還有80多歲才結婚的呢。

    梁冬:哈哈哈!是。那說明人家也活明白了,是吧?

    徐文兵:“陰陽和,故能有子”,這時候理論上可以生孩子了。

    梁冬:嗯。哎,二八呢,腎氣盛呢,就天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子,就是能有小朋友啦。那三八,啊,“腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極”。腎氣平均了……

    徐文兵:誒,上次,女性也有腎氣平均。

    梁冬:對。

    徐文兵:就是說,這個腎氣,除了支撐她發育她的生育功能以外呢,還能富餘的話呢,就分布到全身的各個部位。

    梁冬:對,就像那個,倒香檳酒,有沒有?香檳塔。

    徐文兵:呵呵呵,溢出來。

    梁冬:對吧?你倒在第一層,慢慢慢慢,滲到第二層、三層、四層。實際上我們身體啊,就是說,頭腦啊,四肢發育啊,骨髓啊,都靠這個東西。

    徐文兵:誒,對了,這時候人就開始長個兒,這會兒飯量也大,半大小子,吃死老子。

    梁冬:呵呵呵,“筋骨勁強”,噢,它為什麼是勁強,而不是強勁呢?

    徐文兵:筋,它是相對應的,筋,對著那個勁。

    梁冬:噢。

    徐文兵:我們說這人勁勁兒的,有勁兒,有彈性。那個勁,你看他說勁,北京人說話,你看這人勁勁兒的,它是一種跳躍、有彈性的感覺。它是形容那個筋和肌腱,它是有彈性的。

    梁冬:對。

    徐文兵:骨,是強。這個,我們,老子也講過,叫“弱其志,強其骨”。骨頭是強的,筋是勁兒。

    梁冬:你看你看,我覺得我還是有提高的,你看我就能問得出來為什麼筋骨勁強,而不是筋骨強勁,我覺得我還是有些進步哈。

    徐文兵:對對。

    梁冬:筋骨勁強,因為筋對應的是勁,骨對應的是強。

    徐文兵:對。

    梁冬:故真牙生而長極。

    徐文兵:真牙就是我們說的智齒。

    梁冬:誒,有一些人覺得智齒沒有什麼用的,拔了。

    徐文兵:呃……

    梁冬:其實這樣好嗎?

    徐文兵:誒,對,如果特別疼,影嚮,或者你需要切開讓它長出來。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:不長智齒,說明腎氣不太足。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:長出來智齒,恭喜你,腎氣很足。把這個槽牙,我們叫倒頭牙都長出來了。這是一種腎氣比較足的表現。拔了也無所謂。

    梁冬:誒,說到此處啊。俆老師,我向您請教一個問題,前兩天呢,我碰見一個朋友。他跟我說,他說他在珠海認識一個人,那個人呢,能夠通過給你摁穴位,摁一下,摁幾下之後呢。然後呢,就拿個手就啪啪啪地就能把牙齒給拿下來了。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:也不疼。他說你要到現代的那個所謂的牙科診所,要打麻藥,弄半天弄不下來。

    徐文兵:嗯。

    徐文兵:他說他點幾個穴呢……你說一下這個有可能嗎?

    徐文兵:有啊。首先這個人他很……他有內力,就是他有,他練過功夫。這個比如說,我們拔這個上顎的牙齒,大家都可以點一下合穀穴就可以了,因為合穀穴是手陽明大腸經。

    梁冬:合穀穴在哪里啊?

    徐文兵:合穀穴,就是大拇指和這個食指中間的這個穴。

    梁冬:有點像虎口。

    徐文兵:誒,就是虎口。

    梁冬:噢噢噢。

    徐文兵:合穀穴,這個經絡呢,是從這兒走到了我們的上牙齦。

    梁冬:是。

    徐文兵:以前我們做這個針刺麻醉。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是在合穀穴加一個針,或者強刺激,或者通上電。這時候你給他切開肚子做手術,他都沒有知覺,何況拔個牙。

    梁冬:哎喲,怪不得以前吶,我小的時候,我牙疼,我媽就叫我捏虎口。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:我以為呢,她說的意思呢,就是說你把那兒捏疼了,這個地方就忘了它。

    徐文兵:誒,其實也是。

    梁冬:也有,也差不多是吧?

    徐文兵:這叫調神。以後我們叫調氣、調神。我說過那個戰士沖鋒,腸子出來都沒感覺。為什麼呢,他的氣……,心不在焉。

    梁冬:噢。

    徐文兵:神和氣不在那兒,等他神和氣……把那興奮點忘掉了收回來以後,他才感覺到他疼痛。

    梁冬:所以據說很多人是在長徵之後啊,到了那個地方才死的。

    徐文兵:誒,對。

    梁冬:就是那個,就是才犧牲的,原因是什麼呢?他那股勁兒一直支撐著他。

    徐文兵:洩掉了。

    梁冬:啊,一直支撐著他在走,後來一到了目的地。

    徐文兵:所以這個虎口拔牙是有道理的,哈哈哈。

    梁冬:哈哈哈。傳說中的虎口拔牙,原來是這個意思。

    徐文兵:就是按著這個虎口去拔自己的牙。

    梁冬:哈哈哈。誒,真的有可能哈。好,故能有子。三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極。

    徐文兵:嗯,所謂長極就是說,男人到了24歲,就別指望再長高了。我們經常老百姓有句俗話叫“二十三,還要躥一躥”呢。

    梁冬:啊。

    徐文兵:男孩子你別看上中學不起眼。上大學,誒?我的好幾個,我的中學同學啊,等大學一畢業一見,哇,那麼高。他這個兒都是在大學那會兒長的。

    梁冬:我好像也是這樣耶。

    徐文兵:誒,24歲之前躥起來了。所以呢,24歲之前,用一些,比如說我們中醫調養的,使腎氣能夠平均的方法,或者能使“腎氣實”的方法,或者是能使“腎氣盛”的方法,還能有助於長個。過了這個年齡,拜拜,別想了。

    梁冬:誒,徐老師。

    徐文兵:除非穿高跟鞋。

    梁冬:今天我跟你聊啊,有一個很重要的一個收獲。

    徐文兵:誒。

    梁冬:就是,我以前以為呢,只有到做老頭的時候才需要補腎的,現在您這麼一說呢,8歲就可以,就是如果你這個地方有問題,而且呢,是打基礎。

    徐文兵:打基礎。

    梁冬:是的,打基礎。那我想請問了,除了比較複雜,你常常說的,比如我們常常說的,可以核桃啊加點鹽水煮一煮,煎一煎吃啊,這種補腎的方法以外,有沒有那種比較簡便易行的?上個課啊,坐個公交車啊,等個電梯啊,也能夠用的方法。

    徐文兵:當然有了。

    梁冬:比如?

    徐文兵:首先,我們說補腎是補漏洞,你有漏精的問題。

    梁冬:嗯,你上次講過嘛,補和益,是不一樣的嘛,對不對?

    徐文兵:先要補住漏洞。

    梁冬:嗯,補不是加,補呢,這個意思是把鍋像補起來一樣,是吧?

    徐文兵:對。

    梁冬:避免漏洞。

    徐文兵:避免漏。補腎的方法從古傳下來有很多,但這些呢,都是不被人重視,我給大家說兩個。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:一個,就是什麼呢?在上中學的時候,我的生物老師跟我說的。他為什麼研究中醫呢?他本來學生物的,他本身有很厲害的糖尿病。這個人到了病的時候,或者快不行的時候,才有一個共同的愛好。

    梁冬:呵呵呵。

    徐文兵:研究中醫。所以他那會就告訴我們一件事,什麼呢?撒尿的時候咬牙。

    梁冬:這是什麼原理呢?我也聽說過。

    徐文兵:誒,這個,牙是屬腎的,大家都知道。

    梁冬:這個知道。

    徐文兵:這個排便的這個功能也是屬腎的。所以排便是用腎,用勁的時候,這時候你咬牙切齒啊。不漏氣,不漏氣,啊。

    梁冬:那麼一說吧,很多西醫肯定覺得你這個瘋了,對不對?

    徐文兵:誒,所以這個事情很不被人重視。

    梁冬:是。

    徐文兵:但是,等上了大學,接觸了我的很多中醫老師,還有我接觸了一些這些太極、形意的老師以後,這些老師無一,無一不例外告訴我這個方法。所以呢,我們都是吃飯時候別說話,我告訴大家,小便的時候別說話,不論男女,一輩子就養成這個習慣。

    梁冬:所以啊,前兩天……

    徐文兵:打死也不說。

    梁冬:對,我們經常看見有一些人呢,是吧?在洗手間里面還在打手機嘛,對不對?

    徐文兵:所以這個方法,是我們說,在那會兒,說話或者不咬牙,是漏氣。

    梁冬:噢。

    徐文兵:其實這是古代一些人在靜坐啊,站樁練功時候他的一種感覺,他能感覺到這種氣往哪兒走,是怎麼散掉的,所以他到那會兒要咬牙。

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    徐文兵:另外一個方法呢,就是我們叫“撮穀道”,叫“提肛”。

    梁冬:噢。

    徐文兵:提肛,什麼叫提肛呢?就是有意識的把肛門那兒撮起來。

    梁冬:括約肌嘛。

    徐文兵:誒,肛門括約肌,就好像你要上廁所但你得忍著那個狀態。

    梁冬:噢。

    徐文兵:古人管這叫“撮穀道”。

    梁冬:哪個撮,哪個穀,哪個道啊?

    徐文兵:撮,是提手旁,一個最好的“最”。

    梁冬:噢。

    徐文兵:撮起來。穀,是五穀的“穀”,這個道,是道路的“道”。古人說話很含蓄,他把這個肛門排便的地方叫穀道。把這個……這個男性、女性撒尿的,叫水道。

    梁冬:噢。

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    梁冬:誒,剛才呢,這個徐老師講到水道、旱道這個事情啊。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:呃,你也剛剛講到,叫撮穀道嘛,是吧?這個字啊,很容易被念成zuo,對吧?

    徐文兵:一小撮。

    梁冬:對啊,一小撮,對啊,一小撮。那,你覺得這個的原因又是什麼呢?剛才我們聊到一個話題,就是如何在簡易的方法里面,能在8歲,16歲,24歲就開始補腎哈。

    徐文兵:這個方法呢,我們中醫有個理論叫“腎司二便”。就是腎,它有一個功能,它負責排大便和排小便。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以你有意識地去練習這個的話呢,就包括我們站著不說……,我們站樁的時候,必須舌舔上顎,搭雀橋,然後呢,底下要撮穀道,要提肛,他提肛的目的是什麼呢?就是說,當你把這個……,肛門它本來是個孔,是個窟窿,當你把它撮起來的時候,這個窟窿就閉合了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:男人最重要的脈叫督脈。它從會陰,跟任脈一樣出來,會陰走任脈的話它往前走,督脈呢它是往後走,它第一個經過的這個溝,這個窟窿,就是肛門。你如果不把這個溝給它填平的話,它這個氣過不去。

    梁冬:這樣子啊。

    徐文兵:然後呢,它經過的我們的尾椎,那個長強,然後沿著脊椎就上去了。這時候才能,這個督脈才能通。督脈是什麼?主一身之陽。

    梁冬:噢。

    徐文兵:是我們這個負責,男人嘛,要挺起脊梁,腰桿要直,這個是最關鍵的。女人是任脈,任脈是主妊娠、懷孕的,男人呢是督脈很重要。所以呢,你撮穀道的話,要有助於督脈的通暢。

    梁冬:哈哈。徐老師你看見我臉上的表情,你可以了解,呵呵,我已經有開始在做這方面的努力了吧。

    徐文兵:噢。

    梁冬:好,誒,呵呵,這真是,看來這個這個平常好多懂的東西啊,還得知道它的原理之後呢,你才會真正地去實行。

    徐文兵:或者你不知道,然後你就相信,誒,我們祖先教我們的東西肯定是對的,我們就照著去做,是吧?啊,所以這個……

    梁冬:誒,那你說這里有沒有一個方法,比如說是不是“一嗒嗒,二嗒嗒”,這樣有節奏感,還是就長期這樣呢?我覺得肯定……

    徐文兵:不要太刻意了。

    梁冬:噢。

    徐文兵:這個除了站樁的時候可以這麼做,大家平時行走坐臥啊,天天聽領導講話煩了,你就默默坐那練練功,對吧?誰也看不出來你在那暗暗使勁。

    梁冬:呵呵。

    徐文兵:比較有意思的是我在美國的時候,我參觀他們那個國立衛生院。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:他們那個大夫給我們介紹,就是治療產後的一些女性的一些問題。比如說,她有一個產後造成陰道的松弛。這時候呢,她就對夫妻生活啊,比較厭倦,就是過不了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:然後呢,還有一個就是出現一種子宮脫垂啊,下垂的問題。他們給這些女性呢,就提供了個訓練方法,他們叫訓練她的陰道括約肌,叫PC肌。

    梁冬:噢。

    徐文兵:那兒那個肌肉你控制不了,他們是怎麼訓練呢?就是叫她們去做這種提肛訓練。嘿,我說你們現在科學發現的這個東西,跟我們老祖宗幾千年前掌握的是不謀而合。

    梁冬:“故真牙生而長極。四八,筋骨隆盛”。

    徐文兵:早了。我還得把這個長極之前的一些事得交代一下。

    梁冬:噢,您說。

    徐文兵:因為現在有很多男性,碰到了很多的問題,他其實就是沒好好學習《黃帝內經》的這些話。什麼問題呢?我剛才講了,就是精神不內守的問題。

    梁冬:對。

    徐文兵:就是我碰到的一些病人啊……

    梁冬:什麼叫精神內守?首先。

    徐文兵:誒,我們學《上古天真論》講,精神內守。“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”。

    梁冬:對,我們是講過,我們想複習一下,給觀眾,給聽眾朋友複習一下。

    徐文兵:呵呵,我以為你都忘了呢。

    梁冬:呵呵。

    徐文兵:在男性的發育過程中其實就是一個精化氣,然後呢,氣化神的一個過程。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:但有很多人在這個階段沒有發育好,他的精漏掉了,沒化成氣。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:然後呢,就直接影嚮到了他一生的幸福。我們講就是說,16歲,男性的精氣溢瀉了。我治療的抑鬱癥的病人啊,女性,我……我分析啊,據我的經驗來看,女性以墮胎傷精,導致最後先傷精、後傷神,為主。男孩子、或者男青年、男壯年,抑鬱得不想活不想死,呵呵,不想活就想死的,都是以這種漏精、失精的為主。我碰到幾個典型的病例呢,是這樣,一個是他在八歲時候玩那個滑桿。八歲啊,剛腎氣(實),剛換牙。但是他玩滑桿的時候,刺激到了自己的這個……

    梁冬:小雀雀。

    徐文兵:誒,小……然後就有一種快感,然後他就養成了這種習慣。

    梁冬:什麼叫滑桿啊?

    徐文兵:滑桿嘛,就是那個從桿上往下……

    梁冬:就是爬桿那種,是吧?

    徐文兵:爬桿爬上去,然後跐溜下來了。

    梁冬:噢,對對對對對。

    徐文兵:就是種刺激。然後呢,還有一個是,就是以前的人們睡炕。

    梁冬:噢。

    徐文兵:一家人都睡炕,父母呢,有些事情也不避諱,讓這個八歲孩子過早懂事了。所以呢,就造成了一種,養成一種不好的習慣。還有的呢,就是誤交損友,就是一幫孩子呢,就互相就是,傳播做這個事情,使得這個8歲到16歲,甚至在16歲到24歲之前,有的人啊天天都在漏精。

    梁冬:哦喲。

    徐文兵:因為這種,按中醫來講呢,他陰陽交合有個互補,光自己,我們叫“孤陽不生、獨陰不長”。自己弄的話,就跟《紅樓夢》那個賈瑞一樣,他沒有陰的滋潤,沒有這種把這個欲火平複的那個陰的那一面。

    梁冬:噢。

    徐文兵:所以他是越做越想做、越做越控制不住,然後呢,越做虛火越旺,漏得越厲害,所以我上次講那個《紅樓夢》那個賈瑞,這邊是王熙鳳……

    梁冬:對。

    徐文兵:看著雲雨,那邊呢就是骷髏。所以到最後呢,這些人就產生了這種,先傷精、後傷神。但是他意識到這個問題不好吧,他去找醫生,醫生給他的觀點是什麼?哎呀,不就是幾顆蛋白質,我上次講過。

    梁冬:對呀,以前有很多雜志嘛,你看有些……

    徐文兵:《家庭醫生》嘛。

    梁冬:類似這些雜志,它永遠有這樣一個……

    徐文兵:它永遠在說這個事。

    梁冬:王醫生這樣回答。

    徐文兵:結果他這兒很痛苦,然後那個,醫生又沒招啊。醫生還說,誒,你就思想負擔過重,沒事兒。結果搞的現在很多人啊,都是活在這種……

    梁冬:早年透支。

    徐文兵:這種半生半死的這種……

    梁冬:都是早年透支。

    徐文兵:早年透支。所以對這些人呢,我的一個觀點呢,就是先補精,不要讓它再漏,然後呢再清清心火,把這個特別亢奮,我說了,上次我們講嗜欲那個事。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是有些欲望沒有得到正常滿足以後呢,他會變得很偏、很怪,以另一種特殊的方式表現出來。所以這種……這種人的話呢,需要找醫生,找中醫去調理。

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    梁冬:你剛才講的這一段話。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:確實的告訴大家,不要隨便告訴別人你是一個抑鬱癥患者。

    徐文兵:哈哈。

    梁冬:呵呵呵。

    徐文兵:部分原因。

    梁冬:部分原因,部分原因。呵呵。

    徐文兵:部分原因,就是說,抑鬱癥的部分原因是因為物質基礎傷掉了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:精沒了,沒有精,哪有神?所以說他們表現出來,就是覺得活著沒意思。

    梁冬:所以看中醫里面講,精神精神,不是神經神經。

    徐文兵:哈哈哈。

    梁冬:就是先有精,後有神。

    徐文兵:誒,先有物質,先有陰,後有陽。

    梁冬:所以啊,這個中國文字啊,微言大義。

    徐文兵:誒,順序都有講究。

    梁冬:對,順序都是有講究的。哎呀,真是……

    徐文兵:所以我們老說“陰陽學說”,怎麼不說“陽陰學說”?啊,老說“精神”,怎麼不說“神經”?

    梁冬:哈哈。神經就是另外一回事了,是吧?神經的“經”,還不是精神的“精”。

    徐文兵:所以,我講的就是說,首先,不要用意識或者意志,去控制自已那個性欲,就是說,我給這些朋友們提個建議。另外呢,就是人到了以此為羞愧、感到內疚的時候,這已經說明已經傷了神了。啊,我們說到恬不知恥那個“恬”,這時候要學會自我寬慰自己。這是一種對自己傷害的一種病,我們去治病就得了。沒必要為此去,啊,有的人還要去念咒,有的人還要接受某種宗教,要戒掉它,要……。我告訴你,你的意識戰勝不了它,你還是去從生理上去調整它。還有人因為這,再看一些其它的,就開始譴責自己。啊,我跟上什麼鬼啦啊?我犯了什麼戒了啊?然後我遭什麼報應了?這些都是不對的。啊,要正常的,就跟像感冒發燒一樣,沒必要加那麼多心理負擔。

    梁冬:但是我估計很多這個中學生啊、大學生啊,都有類似這樣的壓力問題,是吧?

    徐文兵:嗯。

    梁冬:這個事呢也知道不對,啊,對身體也不好,是吧?但是呢,這個,沒辦法,怎麼辦呢?

    徐文兵:我自己反思一下,就是我們那個年代受的教育,它有它非常可取的地方。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是說它比較符合人性。

    梁冬:你們那個時候受什麼教育比較符合人性了?

    徐文兵:誒,你看你聽我講啊。

    梁冬:誒。

    徐文兵:我研究這個男性、女性生理發育的時候,包括現在科學研究,它發現女性在14到21歲之間,她有個排斥異性期。男孩從16歲啊,就是性成熟以後,他不是急火火去找女人,他也有個排斥異性期。

    梁冬:有嗎?

    徐文兵:有。現在這個社會已經沒這個期了。

    梁冬:對啊,我就是看不到嘛……

    徐文兵:早熟、早戀,恨不得早就撲上去。

    梁冬:呵呵呵。

    徐文兵:有。我們上中學,初中的時候,你看是我12歲。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:到高中畢業是18歲。我們那會男女生是不說話的,而且,不是說假裝不說話,心里就不願意跟女生說話。我們那會一天就是打打殺殺,看《水滸》然後拉幫結夥,整天就是瘋狂打鬧……

    梁冬:一下課就鬥雞,把那個一只腳抬到另外一只腳…

    徐文兵:誒,騎馬打仗。那會兒表現那種勇猛和陽剛之氣。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:他沒早早的去漏。那會還有個特別有意思是什麼,誰要說誰跟誰搞對象了。奇恥大辱!我記得我被誰說了一句,哎呀,我那一天我都覺得特別沒臉見人。

    梁冬:事實上有沒有嗎?

    徐文兵:沒有啊,當時確實是誣陷。

    梁冬:呵呵呵。

    徐文兵:別人說,誰不知道你啊,跟誰誰誰搞,當時覺得奇恥大辱。現在人呢,覺得什麼?以此為榮!

    梁冬:啊,不以為恥,反以為榮。

    徐文兵:誒,我有幾個人……其實這是漏精的表現,我建議大家還是順應天性,給人以一種約束,約束啊。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:稍微的一種引導,讓男人充分利用16歲到24歲這個黃金的年齡,去發展他的勇力、尚武精神、智力,還有慧力啊等四五十時再說。我們現在看男人不像男人,女人不像女人,都是出在這個問題上。都是這個,男人,16歲到24歲沒度……沒過渡好;女人,14歲到21歲沒過渡好。

    梁冬:誒,經常有各種的這種老師教導說,當你在為這些事情煩惱的時候呢……

    徐文兵:去沖個冷水澡。

    梁冬:啊,你快去洗個冷水澡。

    徐文兵:沒用。

    梁冬:沒用的,是吧?

    徐文兵:這個東西,這個竅一旦開了,就堵不上了。

    梁冬:那怎麼辦呢?

    徐文兵:最好就是懵懂之中不開這個竅。

    梁冬:那不可能嘛,你知道。

    徐文兵:已經開了,我覺得那就順應自然了。所以我的理想中的教育糢式是什麼呢?男女分校。

    梁冬:誒。

    徐文兵:以前還討論過這個事。

    梁冬:是。

    徐文兵:啊,說什麼男女平等,你去看看女校培養出來的孩子,那個端莊、那個靜謐、那個美勁兒,絕對有女人的味道。你看我們現在那個男女同校,穿的還都是那個破運動衣,我不知道我們現在中國這個審美教育怎麼做的。

    梁冬:啊。

    徐文兵:那個校服啊,全是那個……

    梁冬:我從來沒見到一個學校的校服好看的。哈哈。

    徐文兵:這個東西呢就是說,男女應該在利用他這個生理階段,給他男女分校,然後呢培養他,男人他的勇猛陽剛之氣;培養女孩子那種安靜、內斂、含蓄的那種陰柔之氣,這個社會將來是就是一種特別和諧美好的社會。否則,陰不陰,陽不陽,將來和不到一塊兒。

    梁冬:哦喲,想不到這句話都已經講過,都已經講完了“故真牙生而長極”是吧,都以為這一段過去了,講四八了,中間還插了一段這麼重要的事情。

    徐文兵:對。

    梁冬:我簡直覺得你今天講的東西啊,徐文兵:鬧病的年齡。

    梁冬:應該是講一個小時。

    徐文兵:啊,對。

    梁冬:你看,多少人在這個年齡……

    徐文兵:已經一個小時了。

    梁冬:對,從16歲到24歲這個階段。

    徐文兵:男人黃金年齡,一定要把持好。

    梁冬:是的,好啦。今天的這個節目時間呢差不多了,我們講了一八,二八,三八,三八二十四歲以前。

    徐文兵:三八還沒到呢。

    梁冬:三八還沒到呢,是吧?

    徐文兵:三八到了,到了到了,四八沒到。

    梁冬:各位親愛的聽眾朋友,我們是不是覺得,自己做為一個中國人是非常非常的榮幸呢?

    徐文兵:嗯。

    梁冬:都不用學翻譯就能聽得懂這個節目……呵呵。好了,下次節目時間再見。拜拜。

  • 風子

    上古天真論篇第九講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-02-07 23:00—24:00

    經文:四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八,腎氣衰,發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上,面焦,發鬃頒白。七八肝氣衰,筋不能動。八八天癸渴,精少,腎髒衰,形體皆極,則齒發餘。腎者主水,受五髒六腑之精藏之,故五髒盛乃能瀉。今五髒皆衰。筋骨解墮,天癸盡矣。

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——或躍於淵、慧從盧溪等

    梁冬:是的,重新發現,中醫太美。大家好,歡迎收聽今天晚上的《國學堂》。依然是我們一起來解讀《黃帝內經·上古天真論》對面呢仍然是厚撲中醫學堂堂主徐文兵老師。

    徐文兵:梁冬好,聽眾朋友們好。

    梁冬:在過去的幾周里面呢,我們去聊到了這個女子是以七年為一個生理周期,所以七歲呀怎麼樣啊,一七、二七、三七、四七。後來呢我們在上一周的時候呢又聊到了男子啊,丈夫,啊,一八、二八、三八,是以八年為一個生理周期的。話說呢就講到三八,“腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極”,特別強調筋骨勁強不是筋骨強勁,因為呢,筋對應的是勁,勁兒勁的,骨呢對應的是強啊。稍微複習一下之後呢我們今天抓緊時間,事不宜遲,進入四八筋骨隆盛,肌肉滿壯,誒,徐老師啊,筋骨隆盛,為什麼叫隆盛呢?

    徐文兵:呵呵,隆啊,是他那個就是發力的時候,我們把那個筋繃起來的時候、那鼓起來的那個樣啊,叫隆;盛呢,是我們講骨髓要充盈,充滿了骨髓,啊這個骨髓呢就是我們的精髓,啊,它是我們生命之本,也就是說的我們那個精氣神的精,這時候呢男人雖然不長個了,個長到了極點,但是呢他剩下那些精氣呢會充實到我們的身體的各個部分,這時候男人會變得寬、變得厚,體重呢也稍微會增加一些,這時候呢男人的生理呢會達到一個高峰。

    梁冬:筋骨隆盛哈,就一想起來就覺得很性感的樣子。

    徐文兵:誒,所謂性感就是一個人的腎氣充盈,表現他的有很強的生育能力,這時候人流露出來的,給人的那種氣氛、感覺,甚至是一種味道。

    梁冬:誒,我一直啊,我們呢只能站在男性的角度來思考問題啊,我們知道的什麼樣的女性是性感的,但是我其實一直不能確切地知道男孩子肌肉豐滿呢、很壯的那個樣子對女孩子是不是有這個性感的那種吸引力?

    徐文兵:子非魚焉知魚之樂也。

    梁冬:我一直以為寫一篇好的作文他們就覺得說很性感。

    徐文兵:他表現在性感有很多方面,有些呢是表現在形,就是形體的性感,比如說這男人有他的性徵。如果說來一個男人肩膀也不寬,胡子也沒有,甚至沒有喉結,一說話娘娘腔,他也不性感,或者會讓一些另外有一種特殊愛好的人感覺到……

    梁冬:誒,不是啊,你看看現在流行的那個男性偶像不都長那樣嗎?

    徐文兵:這是有病人的愛好,任何一個社會會產生一種病態的美,就是一種畸形的美,我們上中學時學過那個《病梅館記》,龔自珍寫的,當時那種末代封建社會人活的很扭曲,很擰巴,它是一種病態。它欣賞的美是什麼?它就欣賞不了那種健康的美,它可以把那個梅啊給擰得、扭得,它多擰巴它把那個梅鬧得多擰巴,所以它欣賞……

    梁冬:嗯,梅花的“梅”哈?

    徐文兵:啊,梅花的“梅”所以它欣賞得也是種病態的美。當一個男人他的陽氣或者精力不足的時候,他靠什麼取得一種平衡的美感呢?他靠削弱女人,所以我們古代社會最大的一個病態就是把女人的腳給她纏起來,讓女人無力支撐,婷婷裊裊、弱不禁風,他欣賞這種病弱的美,所以你看一遍《紅樓夢》,很多男人喜歡的人不見得都是林黛玉,身體相對弱的人,纏綿的、多愁善感的男人欣賞的人都是林黛玉。相反一些比較強壯的人、比較這種精力旺盛的人,他欣賞的可能就是史湘雲或者薛寶釵,每個人的審美跟他的身體物質基礎都有關系。

    梁冬:我們的聽眾朋友,到底有多少人看過《紅樓夢》呢?或者看過《紅樓夢》小人書以外的足本的呢?真的可能不是很多。那筋骨隆盛,肌肉滿壯,這有什麼說的嗎?

    徐文兵:剛才講的是筋骨,按中醫講呢骨屬腎,包括骨髓也屬腎;筋呢屬於肝。它是先說的筋骨呢,說的是,呃……也是一個母子的關系,我們說,腎屬水,肝屬於木,水生木,下面就說到了脾胃和土的這種關系,就是肌肉滿壯,這個肌和肉呢我以前寫過文章專門說肌和肉,為什麼我們叫肌和肉,它不一樣的,完全不一樣。中國人描寫呢,就是中國人的智慧那個慧的水平非常高。它就是說同一個東西它處在不同的時候、或者處於不同的狀態,它用的詞描繪它不一樣。

    梁冬:是哦,你看在西方人就講Muscle嘛,對不對,就muscle就完了,肌和肉有什麼不一樣呢?

    徐文兵:是這樣,比如說我們說這有個花,名詞,但是那個花正好綻放了,吐露芬芳的時候我們管它叫什麼?是一種ing,是動態的那個狀態,我們叫華,中華的華。

    梁冬:我還以為是花ing的huaing呢。

    徐文兵:誒,就是華+in……名詞加ing它描寫的是那個狀態。梁冬:對,春華秋實,對不對?

    徐文兵:誒,就說春天要開花了,誒,或者秋天要結果,或者我們說華而不實,光開花不結果。它把這種狀態呢就是用那種……有那種帶有氣,帶有動的那個感覺它用一個詞表達出來。但是西方人,也是我英語也沒學好,我就沒找到一個對應的詞來表達它。所以這個肌和肉呢,它描寫的是同一個物質,但是呢這個物質呢是處於不同的狀態。我們北京人說話,說這個人很肉,啊……

    梁冬:常常都有,以前我們班有個同學(叫)牛肉面,又肉又面,姓劉,所以叫牛肉面,說的就這個事,啊。

    徐文兵:別人管這人叫面瓜啊,說你那開車真肉,它肉是一種什麼狀態?沒勁,就是那個萎軟的,提不起來,沒彈性的那個狀態。所以呢,這個肉,同樣是這塊肉呢,當它處於那種放松的狀態時候呢我們說管它叫肉;可當它發力的時候,繃起來,你看肌肉那個肌,那個突起那個狀態,發力的時候那個狀態叫肌,所以有些人是處於老發力,不放松,肌肉緊繃狀態,我管它叫有肌無肉,啊,我們很多人就是老保持一個姿勢,在那打電腦,最後呢肌肉條索,啊,一摸,咯楞咯楞的,誒,這叫肌。很多人,還有什麼了?你比如說偏癱的人,肌肉老不活動,最後肌肉呢就松弛萎縮了,比較肉,啊。但是我們這兒說的那叫肌肉的……描寫它肌肉的這個狀態呢都是那種充盈,就是該發力的時候它就繃起來,該放松的時候它又很軟。

    梁冬:嚎呦,真是,所以不得不承認呢,我們大部分的人都是沒文化的人,肌和肉,肉和肌是吧,都不太一樣。

    徐文兵:肉雞!

    梁冬:呵呵呵呵,現在我們在超市里面吃的雞啊,都不能叫雞,充其量叫肉雞,它都沒有力氣了。所以,前兩天我吃了一個那個從內蒙拿過來的羊肉,哇!!!吃完之後,晚上“伐伐聲(廣東話)”,就說晚上吃的那個,就渾身有燥勁,啊!稍微休息一下之後和大家繼續探討“肌肉滿壯。”

    廣告片花……

    梁冬:徐老師,繼續回來到我們的重新發現中醫太美之國學堂,啊,講到這個男子“四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯”,滿壯這兩個字有的講嗎?

    徐文兵:“滿”就是說明他……誒,我們說這人肌肉萎縮,萎,是他不發力,我們知道陽萎啊、肌肉萎,就沒有力量,所以它就是不壯,那個滿是什麼?充盈的,就是說有它的物質的存在。很多人就是什麼?他……你比如說我們說這個捏一捏這人的小腿肚子,啊,捏一捏胳膊上的肱二頭肌,一捏,沒有小耗子,沒肉。

    梁冬:還有一種是:一摁下去之後呢一坑兒。

    徐文兵:一坑兒。呵呵,腫了,打腫臉充胖子啊。

    梁冬:只有那個時候以前幾年自然災害的時候,那個營養不良。

    徐文兵:誒,浮腫,浮腫。所以呢,它既不滿,也不壯啊。還是說它一個是物質基礎,一個是功能。就是說我們,呃……中國人他骨子里遺傳下來的一種對問題的認識呢,他就有那種對氣和神的認識,你比如說我們經常說……說這個人,誒,喜氣洋洋……

    梁冬:對呀!怒氣沖冠。

    徐文兵:怒氣沖沖或者是殺氣騰騰,啊,說這人一臉晦氣。這都是我們從骨子里,就是從小就潛移默化受到的影嚮,我們在描寫它的那個狀態——是那種動的狀態。這其實已經,就是說我們從小就有一種哲學的素養,不是光認識到了物質的存在,而且意識到了推動物質運動背後的那個東西,我們管它叫氣。所以你看《黃帝內經》每個話都是講……要講精、要講神、要講才後面跟著個力啊,講個精後面有個氣,講個滿要講個壯,講那個……要講個筋,就是我說那個筋骨強勁啊,講個強,強指它那種堅硬程度,勁兒呢,誒,就說它有彈性,所以呢,它整個貫穿了對物質本身以及對物質的運動的狀態的認識。我們學辯證唯物主義,第一句話,世界是物質的,大家就……很多人很淺薄,就記住這句話,後面還跟著一個呢,物質是運動的。所以那個運動中的物質我們就叫它氣,對那個狀態是有把握的。所以男人到了32歲,是男人的生理達到了巔峰狀態。

    梁冬:其實物理學里面也有類似的講法。就是說,比如說叫做能量嘛,是吧?功嘛,做功,是吧?就是說這個物質本身是存在的,你有這一陀東西,不管是多少牛頓都好了,但是呢它里面呢還有一個東西,就是推動這個東西運動,你可以有勢能,有動能。啊,或者擺得高,或者是因為……

    徐文兵:誒,勢能,我們經常說大勢所趨,是吧,這個,這個勢不可擋,這個勢到底是什麼東西?也是我們中國人的智慧,有這個字,就是背後的那個能量啊。

    梁冬:摧枯拉朽……

    徐文兵:啊,勢不可擋。

    梁冬:勢不可擋。五八,腎氣衰,發墮齒……這個字一個念……一個“木”,一個“高”的地方是“gǎo”嗎?

    徐文兵:“gǎo”,枯槁的“槁”。

    梁冬:對,剛才我們講到了,這個男人呢過了四八32歲以後呢就開始慢慢走向這個衰落了,是吧?五八40歲時的時候,嘖嘖嘖,好可憐呀。

    徐文兵:這是……我們要這個順應自然,認識自然。到了高峰以後,盛極必衰,從32歲以後呢生理功能就走向衰落了。

    梁冬:所以很多家庭會不會有這樣的一個觀念,就說一個男人呢你熬他熬到36、7歲以後呢,他就不在外面折騰了。為什麼呢?他自己力氣也不夠了,能把家里面這攤子事能填好就不錯了。五八40歲……到40歲的時候腎氣就衰了。

    徐文兵:也就是說男人從32歲以後開始走下坡路了,這個我自己認為什麼感覺呢?是這樣,就是我在32歲……我大學畢業24歲,正是風風火火地那個一心要做事情啊,要要要往前闖的那個年齡段。

    梁冬:總覺得懷才不遇的時候?

    徐文兵:誒,沒有,沒有。那會兒也沒覺得懷才不遇,就覺得身上有使不完的勁。但是我有個感覺啊,到了32歲以後,我第一個感覺,我不能熬夜了。

    梁冬:這倒是真的。這倒是……

    徐文兵:你說你有沒有同感啊?

    梁冬:有啊,我常常碰見一些我們同齡人呢,他們就說,哇!年輕的時候晚上本來是叫搓麻的。後來就不知道說,晚上剪一個片子啊,晚上一討論個劇本呢就沒有力氣了。

    徐文兵:啊,他是這樣,就是我感覺呢就是,你看我們那會兒,我畢業是留在東直門醫院,我們畢業搞行政。糾紛啦、事故啦處理一晚上沒睡吧,第二天洗把臉,該幹嘛幹嘛。可是32歲以後,啊呀,你要讓我熬個夜,或者值個班,第二天,沒睡覺吧,要接著幹,那會兒困的,叫——我說句話叫困不欲生,連死的心都有了。

    梁冬:對,萬念俱灰。

    徐文兵:就是那種精和神啊就支撐供應不上了,第一個感覺就是眼睛澀,眼睛幹澀,睜不開眼,這個我們說人的體液也是我們身體精的一部分,也是由腎精所化。你要熬夜呢本來是養陰的時候,白天是養陽,晚上睡覺叫養陰。你本來應該滋陰養陰的時候你沒有睡覺,以前腎精足還能供得上,到過32歲以後呢,那眼睛就幹的不行,就睜不開眼,不僅眼幹,而且還口幹。一般的人養生啊,男人開始關註養生也是從32歲以後。老百姓有句俗話是什麼?30歲以前人找病,人找病是什麼意思啊,冰天雪地脫光了裸奔啊、游泳沒事。

    梁冬:讓我在雪地里撒點野,崔健說的。

    徐文兵:誒,這個狀態。誒,可不是嗎?

    梁冬:你看現在崔健就不寫這種歌了。呵呵。

    徐文兵:絕對他寫不出來了。

    梁冬:對。

    徐文兵:30歲以前是人在那兒作,找病。誒,找了半天還不得病,腎氣足。到了30歲以後是什麼?病找人了。啊呀,這也不舒服了,那也不舒服啦,這時候人就開始什麼?關心養生了,開始學中醫了。所以《黃帝內經》你給那些32歲以前的男人或是28歲前的女人去講,人家:“這關我什麼事?”不關心。一般都是過了這個生理高峰以後,力不從心了。

    梁冬:就立刻有很明顯的感覺哈。

    徐文兵:馬上就有感覺。

    梁冬:這講到這個,呃,腎氣衰,發墮齒槁。就是開始掉頭發。

    徐文兵:40歲。你看他說是五八,40歲。我剛剛過了40歲,五八就是什麼?開始出現了脫發。這個齒槁是什麼意思呢?我們經常說這個木頭沒有水了,枯槁了,這個人的牙齒啊是腎的……就是我們說……

    梁冬:腎有餘嘛。

    徐文兵:誒,腎之餘,骨之餘,長牙齒。但是,很多人到了40歲呢就開始牙齒變得什麼?枯槁。就是原來是有滋潤的,甚至是,我們說是齒如寒貝,是閃閃的,有點閃光的都,到這會兒就開始什麼?幹澀枯槁。有人甚至會變成那種一……原來咬核桃,一咬,嘎嘣,核桃碎了,現在再咬核桃,核桃沒碎……

    梁冬:牙碎了。

    徐文兵:牙碎了。齒槁,枯槁了!

    梁冬:所以你很少見到40歲的男人還去用牙齒開啤酒去,沒了這種人。

    徐文兵:那叫沒起子。沒起子所以用牙去……

    梁冬:發墮齒槁,噢,你剛才的確是這樣哦。你說我以前很少留意到那些人的牙齒的光澤,啊,年輕的時候這個……真正有亮的哈?

    徐文兵:齒如寒貝。我們叫明眸皓齒,啊,眼睛嘩嘩的閃,啊,眼睛會說話,牙齒也是閃著光的。

    梁冬:對明眸皓齒。以前我們天天看這些字,從來沒有認真思考過。

    徐文兵:所以你再對應這句話去看,男子丈夫八歲,他叫什麼,發長齒更,到了40歲五八什麼,發墮齒槁。對應一下吧,生命就這麼殘酷無情。就這麼殘酷無情啊。

    梁冬:所以呢,當然從另外一個角度來看呢,我也覺得說,當我們能夠從節奏上來看,來了這些事情你也會比較從容。

    徐文兵:所以我們看到很多男人在這個年齡,40歲的時候呢出現了脫發、謝頂,啊。這個除了脫頭發以外呢,還有的人表現出來呢就是牙齒就在40歲差不多就掉了。這個呢我們以後還會講,就是說懂得養生的人,註意平時自己照顧自己身體的人,他不會出現這個問題,他頭發不會掉的那麼厲害,不會謝頂,他的牙齒很多人到八九十歲,一口好牙,這就叫懂得養生之道的人。現在《黃帝內經》講的是大多數,取個平均值,一般的情況是這樣,但是懂得養生的人不是這樣。

    梁冬:現在有很多人還不到40歲就這樣了。

    徐文兵:還有那些過度造自己的人,只是到40歲早早地就出現這種問題了。

    梁冬:所以呢看來這個問題哈,還是需要大家留意,好了。“六八,陽氣衰竭於上面焦。發鬢斑白。”,噢呦呦

    徐文兵:他這樣六八到四十八歲這就接近於我們這個半百了。黃帝不是問岐伯說嘛,年半百而動作皆衰,一般人呢到四十八歲接近50的時候出現什麼問題呢?陽氣衰竭於上。人——男人和女人的區別,男人屬陽,女人屬陰。女人出現陽氣不足,到了35歲,出現面始焦,發始墮,這是正常的,因為女人屬於陰性,她陽氣本來就不足。男人呢充滿了陽氣,所以他那個面焦啊,就是臉色發黑,上次你也說了,那種發幹燥,沒有潤澤的那個年齡呢相對要晚一點,但是到了48歲呢,這個陽氣呢也就到了臉上,這時候呢臉色會出現焦黑、皺紋的這些現象。

    梁冬:這個所謂到不了臉上,他的中……就是他的……

    徐文兵:不夠用。

    梁冬:我想問個問題,是不是它的出發地在腎?

    徐文兵:出發地不是在腎。

    梁冬:在哪呢?

    徐文兵:我們學這個女性的時候它特意跟您說了,陽明脈衰,後來叫三陽脈衰於上。它指的不是那個走元氣的那個經絡,指的是後天之氣的那個12正經。它這個陽氣就是指我們的六腑,胃、大腸、小腸、膀胱,三焦、膽這六個。這些,這個六腑的消化功能弱了,我在上次說女性的時候也說到這個問題,所以呢消化功能弱了以後,它沒有額外的力量走到臉上。將來我們學經絡啊,人的臉上有六個經脈,都在臉上,都是陽氣的經脈,都是六腑的經脈,額頭兩個眉毛中間是膀胱,眼角是膽和三焦。鼻子兩邊是大腸,整個覆蓋在臉上的是足陽明胃,顴骨是小腸,基本上就這麼個分布,所以整個臉全是被六條陽經覆蓋,所以當你消化功能好、陽氣足的時候,你總是滿面紅光,或者是鶴發童年。可以當你這個六腑的消化功能差的時候,首先表現出來的就是什麼?滿臉的這種焦黑,焦黃……

    梁冬:晦暗之氣。

    徐文兵:晦暗之氣。我們形容呢就是說這個人呢,跟來了跟沒洗臉似的,啊,臉上蒙著一臉灰,通過調理以後呢,比如說中醫治療,恢複他的這種消化功能。這時後人的,誒,臉開始慢慢地變白,然後印堂開始發亮,這等於陽氣又恢複了。

    梁冬:可以透過了解中醫的這個原理之後呢,從一個人面上的這個光澤度啊等等等等作為了解他的內髒的這個功能。

    徐文兵:中醫講望聞問切,望聞問切第一個望是我們叫望神,一打眼看的是神,這人有神沒神了,神還在不在了,看的是眼神。我們說這個男女互相吸引,一見鐘情,它也是個神,是那種我們說,啊,四目一對,然後有那種心如撞鹿;然後有觸電的那種感覺,它是一種先觸動神,再產生了一種氣。第一要望神,第二我們就望整個這種臉色,包括你剛才說的這種顏色的問題,潤澤的問題,還有一些出現這種斑呀、點的問題,這都是我們望診的一個功夫。

    梁冬:我有個技術性的問題想請教你哈,就是那個時侯說那些女青年呢,一看見自己喜歡的男青年的時候呢,哇!一下子臉上就開始泛紅,從技術上來講,這什麼原因?

    徐文兵:動心了嘛。

    梁冬:哦,因為眼睛看到東西動了心,心又反饋到臉上。

    徐文兵:誒,動心了。我們說觸動人的心的表現是什麼?臉紅、心跳、出汗,然後瞳孔放大。這一看,動心了。

    梁冬:誒,我聽說的……

    徐文兵:還有的人就是咽唾沫。

    梁冬:緊張的時候咽唾沫,啊,犯罪分子一被抓進雙規的時候,是吧?就開始咽唾沫。

    徐文兵:誒,這也動心了。那個女青年眼巴巴望著你,幹咽唾沫的時候,可以決定,動心了。

    梁冬:所以就是,是不是眼巴巴時間長了沒有結果就會望穿秋水?

    徐文兵:誒,望穿秋水。

    梁冬:說的就是這個東西吧?

    徐文兵:誒,就這個。

    梁冬:噢呦。

    徐文兵:秋水代指人的眼睛。

    梁冬:哦,那他就講到,這個六八呢,六八48歲的時候呢,陽氣衰竭於上,面焦,發鬢斑白。誒,我想請問哈,為什麼就是說發鬢是兩角開始白,而不是後面也不是前面呢?

    徐文兵:誒,是這樣啊,這就是我們說經絡的分布,人的頭頂是督脈,兩邊是膀胱經,人的鬢角呢就是我們走的三焦和膽經。三焦和膽經,這個三焦和膽經呢它主是,我們在消化功能里面兒主化,就是把豬肉變人肉那個過程,這個膽經和三焦它的根在哪兒呢?我們說什麼呢?腎是水,肝膽是什麼呢?

    梁冬:肝膽是木嘛。

    徐文兵:木,水生木,所以當人的腎氣、腎精衰竭了以後呢第一個表現是什麼?肝膽的氣不足了。人膽子大小跟人的腎精有直接的關系,知道人說打架吧,不和毛頭小夥子打架,為什麼?這些人下手沒有輕重,膽子極大,等他老了知道輕重了,知道,誒,我該達到什麼目的,有考量的時候,那會兒腎氣已經開始衰了。

    梁冬:所以我們常常在講呢說膽大妄為哈,以為呢是個形容詞,其實呢是個描述性的狀態詞,描述生理問題。哇!有意思,稍微休息一下之後呢,來我們一起揣度一下你到底有膽子多大?

    廣告片花……

    梁冬:國學堂,繼續和您分享《黃帝內經·上古天真論》,對面呢仍然是厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。誒,徐老師,剛才我們講到這個年輕人膽大妄為呀,以前呢我們一直覺得呢這是個……每天都在講……

    徐文兵:生理功能決定的,你要引導他,你要把他引導到一個正確的方向,否則就容易出事。

    梁冬:是不是翻譯過來,就是說腎精足,所以膽呢就胃的那個膽呢就比較大,膽大的時候呢,做人就比較魯莽,比較有勇氣這樣子。

    徐文兵:對,古代也做一些解剖,比如說三國那時候的薑維,說那個薑維膽子就是超過常……他的膽子最後就解剖下來……割下來最後以後就超乎常人。就說他有的……所有人呢表現出來的形而上的那種思想、情緒都有他的物質基礎。剛才我說了,膽是少陽,屬於這個,呃……腎的孩子,腎精足,人的膽子大。另外以後我們還會講就是膽主決斷,誒,年輕的時候說幹就幹,不計後果,沖上去,到了這個年齡,就是膽氣衰了以後就開始什麼?優柔寡斷。

    梁冬:所以你看哈,搞公司創業很少有說四五十歲,從高管出來的,就算你有錢,有經驗,創不了業了,他就沒有決斷力了嘛。

    徐文兵:另外有一個就是三焦,三焦呢我們都知道它是走元氣的,這種元氣起於丹田,他跟這個腎精關系就更加密切。所以從女性來講,她的第一道皺紋起在哪?眼角,正好是我們的三焦和膽經的那個位置。作為男人來講,發鬢斑白,斑的就是我們這個鬢角,就是這個三焦和膽循行的部位。所以蘇東坡說這個早生花發,可能他說的就是沒到48歲被人折磨得這個,也是自個也是……

    梁冬:喝酒、思考、寫詩,是吧?

    徐文兵:還有就是這蘇東坡也是個多情的才子,所以他這種早生花發的原因也就是腎精耗竭以後,然後呢就是導致了這種膽的功能不足。我們說腎:發為血之餘,然後呢,也說過腎其華在發,就是腎呢,它那個表現出來的顏色就在頭發上,中國人呢得天地之照顧,得天地之精氣,我們的頭發是黑的。所以呢腎氣足的人是一頭烏發。外國人的是其他的顏色,但是他到這個年齡呢也會出現這種,出現灰白色頭發的問題。

    梁冬:有些人天生出來就是白頭發怎麼辦呢?

    徐文兵:誒,天生有遺傳的原因,我們說那種人他不是腎虛,他是什麼?血熱。心火太旺,血太熱……

    梁冬:所以一個人哈,年紀輕輕……

    徐文兵:不能說一看這人頭發白就一個原因,中醫是講辯證,要講它們互相的關系。

    梁冬:所以我前段時間聽那個,說那個,這個面相的人說啊,說如果一個人年紀輕輕的時候啊,都很多白頭發呢,此人如果是老板的話,一定性情暴烈。

    徐文兵:對,血熱。就像你這種人。

    梁冬:熱血型。我一點脾氣都不暴躁,啊,我們公司同事都知道,都說我怕他們,他們從來不怕我……發鬢斑白,然後呢,講到了“七八肝氣衰,筋不能動。天癸竭,精少,腎髒衰,形體皆極。”啊,這個肝氣衰是怎麼講?

    徐文兵:它是……我們先說了就是腎的子是肝和膽,他先表現在陽性的器官上,功能衰退了。陽氣是在外面兒的,它是外面兒表象,就是什麼?就是頭發白了,肝和膽是都屬於木;肝,陰在內,是陽之守也;陽在外,陰之使也;所以先是外面的表現出來衰退,下一步就表現里面兒的這種髒的衰退。所以到了這個年齡的時候呢,就是肝它本身的功能出現了衰退,而肝呢,他又是什麼髒呢?我們說他是個木,木是什麼?木是生發的,是往上的,所以呢五行里面有兩對,(一個是往上)兩個是往上,兩個是往下的;肝、木是往上走的,心火也是往上走的,火性炎上,你的那個金是往下走的,肺。還有個腎也是向下走的。他本來是一個平衡,但是到了這個年齡段呢,原來那個生機勃勃,興致勃勃的那個肝就開始出現了這種萎縮、萎靡不振的情況了。

    梁冬:誒,傳說中的肝主綠色嘛,因為五行里面講。那解剖來看肝是青的嗎?

    徐文兵:膽是青的啊,膽汁是青綠的嘛。

    梁冬:對,那肝呢?

    徐文兵:肝是紅的嘛,藏血的嘛。我們說的五行,所以呢,它講肝膽它對應我們身體的是筋,這個筋就是我們說包括肌腱,啊……

    梁冬:這個筋呢就是橡皮筋的那個筋。

    徐文兵:啊,橡皮筋,筋骨的那個筋,啊。這個筋表現……它的筋的作用,我們說木曰曲直,就是說五行里面兒木,它是一種什麼性質呢?大丈夫能屈能伸,就是風吹來了,我樹彎倒了,風過去了,我又挺直了。所以正好跟我們這個有彈性的筋是對應的,一個性質。所以呢需要發力的時候那個筋繃起來,需要放松的時候筋松呢下去。另外呢肝我們說他有個最重要的功能,它是主疏洩,什麼叫疏洩呢?就是疏導開洩,它跟男女的這種性的功能有著密切的關系,比如說女性要來例假,都是什麼?肝血藏到一定階段以後呢,突然一洩,開閘,誒,血就出來了。它主負責男人呢,男人的陰莖,就是他的性器官,中醫有個特殊的名詞叫宗筋。祖宗的宗,筋骨的筋。因為它這個器官呢也有跟木一樣的性質,大丈夫能屈能伸……

    梁冬:就跟木頭那樣哈?

    徐文兵:誒,他是需要用它的時候他勃起很堅硬,不需要的時候呢,它又很放松很軟,所以這是肝的功能,也就是說正常的肝的功能,到這時候呢,到了這種年齡段呢,肝不行了,所以這種疏洩功能也就差一點了。

    梁冬:所以那些有經驗的老先生去治陽痿都是先調肝再補腎的。

    徐文兵:哎,現在的人都在胡亂地用中醫,現在用的很多補腎藥啊,我告你,都是催心火的催欲劑,本來這個我們說的陽萎,它是精漏的太多了,人有一種自我保護功能,歇會吧,別折騰了。

    梁冬:不折騰,啊。

    徐文兵:對啊,但是呢,這個人非要說,讓它起來折騰,吃了很多春藥,這種春藥其實都是催肝的氣血和心的火,讓它再起來。這種就是加快自己死亡的速度。所以真正老中醫治療陽萎是調肝的,治療早洩是補腎的,因為它漏,那時候我們要補腎,它起不來我們要調肝。或者有這種人是反面啊,叫陽強不倒,他起來軟不下去,也得調肝,所以起來和起不來的事要治肝。意思就是說一個是我們連接骨骼和肌肉的這個肌腱,這個筋它出現了失去彈性的問題,我們現在很多人一擰脖子,嘎啦嘎啦嚮,筋不能動,還有人會出現一些骨關節病,一爬樓梯或一下樓梯,膝蓋就疼的不行。他倒不是骨頭磨損,它是負責連接、固定就是我們這個骨骼的那個筋、肌腱出了問題,到這會就出現衰退了,所以我建議這會兒的人的……到這個年齡階段的人吃啥呢?你猜猜。

    梁冬:就是燉點牛蹄筋。

    徐文兵:誒,蹄筋。

    梁冬:誒,蹄筋怎麼做比較好吃,就對身體也比較好呢?

    徐文兵:我發現回民館子做蹄筋做的特別好,因為什麼?蹄筋啊,它這個味兒,特別不容易入味。所以到了這個年齡段的人別瞎去補腎,或者一些筋啊,我們說這個肌腱,不論男女出現了一種筋的問題多吃點蹄筋,最好吃的就是鹿蹄筋,你看那個鹿那麼輕盈,跑起來那麼快,跳起來一蹦那麼高,什麼在起作用?筋!

    梁冬:誒,就前兩天呢,我跟那個肖啓宏老師,他講到……

    徐文兵:啊,肖老師講漢字。

    梁冬:啊,他講漢字講到灰塵的“塵”,你說灰塵的塵呢,上面呢就是這個“鹿”,啊,梅花鹿的鹿,下面是個土,他說以前的那個土啊,哇,翻的很高呢,專門是鹿這種東西踩在地上才會有的,那叫塵,那為什麼你剛才說,我已經想起來了,就是鹿跳得高,所以呢這個灰塵呢才能彈起來,嗚嗚嗚地那樣。

    徐文兵:卷起一騎煙塵,絕塵而去,還是說明人家的筋好,肝好,再往上捯還是腎好。

    梁冬:呵呵呵呵,誒,說回來呢,筋不能動呢,就是這個七八56歲的時候啊,一個很註意的,是不是筋不能動還有個問題啊,很容易骨折?

    徐文兵:不是。誒,筋的它有一個特別重要的作用呢就是固定骨骼的位置,我們現在很多人說這個人,哼,業績不突出,是工作不突出,椎間盤突出。為什麼椎間盤突出呢?椎間盤它其實是一個軟骨,這種軟骨我告訴大家,這個軟骨介於筋和骨之間,它是什麼?就是固定我們這個腰椎的邊上這個肌腱,它失去了彈性,不能適應人的過度劇烈或者是奇怪的這種姿勢的改變,結果把那個東西就出來了,所以筋不能動呢,傷的……很容易就傷到骨。另外一個問題就是骨呢,我們現在很多人就瞎吃那些補藥,補鈣,我說這跟地里施化肥沒啥區別,它補鈣補得啊,就把骨頭補得脆了。骨頭倒是很硬,但是呢失去了彈性。結果摔一跤,噴兒,原來摔成一截,這現在能摔成好幾截。

    梁冬:摔成粉狀,摔成粉碎性骨折。

    徐文兵:啊,所以這個東西呢,屬於我們講的營養還是從食物里面兒呢去調養它,根據自己的情況,去選擇自己適合的食物是最好的,最好不要亂用藥,梁冬:所以這個是不是,你剛才說到這個腰椎間盤突出的人可以適當地多吃一點蹄筋?

    徐文兵:啊,腰椎間盤突出的人也要因人而異,但是我臨牀碰到的都是先出了筋和肌肉的問題,才傷到骨。

    梁冬:然後它的“天癸竭,精少,腎髒衰,形體皆極”哈。天癸竭呢就說這個……你一般指天癸就是指性荷爾蒙嘛,對不對?

    徐文兵:天癸到現在還沒有定論啊,是天賦的我們本身腎精化生的一種物質或者是它的能量,促進我們這種性的功能的,保持我們性功能的這麼一個什麼什麼東西吧,啊。這句話呢,按考證來說它應該放在八八。

    梁冬:那為什麼放在七八了呢?

    徐文兵:這是說古代《黃帝內經》它寫在竹簡上,萬一哪個好學的人把牛皮筋翻斷了,這根棍掉到下一根上,那一個人又不懂,一接接錯了。所以讀書它有一個要認錯別字的問題,要認通假字的問題,還有一個就是要認識錯簡。他這兒這個七八呢應該講的是肝,到了八八講的是什麼?最後藏的那點精,就是腎。你看他說的是腎。

    梁冬:對,所以應該是八八精少,腎髒衰。

    徐文兵:誒,天癸竭。最後呢,出現了什麼?到了八八男性啊,六十四,到這個年齡我們說過了一壽了,過了一個甲子以後呢,這個人基本上就精子的數目,精子的成活率,精子的活動度基本上就告一段落了,從此也就沒有什麼生育能力了。前面兒那個七八的時候呢說的那麼一個它這個性的功能衰竭了,精不能動了,也就是說不能行人道,或者出現了我們說的那種陽萎的問題。到了八八呢幹脆就是連子彈也沒有了。前面還是說是有子彈還不能發射了,啊,沒準人他通過什麼現代科技手段做人工授精還能懷孕,啊,到了八八呢,幹脆制造精子的功能就沒有了。到這會兒就是人生的任務告一段落。

    梁冬:誒,那到底還有沒有可能再重新煥發生機呢?稍微休息一下。

    廣告片花……

    梁冬:是的,重新發現,中醫太美。大家還是回來到《國學堂》。梁冬和徐文兵老師一起來講到男人的八年為的生理周期。剛才講到七八、八八。八八就是八八64歲的時候呢,“則齒發去,腎者主水,受五髒六腑之精而藏之,故五髒盛乃能瀉”。什麼意思?

    徐文兵:剛才我們講了就說第一他沒有生育能力了,就是他的精子的問題。另外呢到了這一階段呢,就是不光是掉頭發,牙齒枯槁的問題,到時候齒發盡去了,一張嘴,沒牙了,或者我們現在的老年人到這個年齡一張嘴全是假牙,頭發也掉的很稀疏,基本上掉光了,即便沒呢掉也全白了。

    梁冬:對,基本上體驗了拿在手上刷牙的感覺,左手一只牙,右手一個牙刷。

    徐文兵:這就是身體我們說這個腎精啊、腎氣不足的一個表現。

    梁冬:但他說八八則齒發去,腎者主水,什麼意思啊?為什麼這里講到腎者主水呢?

    徐文兵:呃,這就是我們講的五髒的跟五行的對應關系,就是說我們把五髒對應,木對應肝,火對應心,啊,金對應肺,然後呢脾對應土,那個腎主水。

    梁冬:誒,那為什麼前面都不提,突然在這一句話,到八八的時候講腎者主水呢?

    徐文兵:這個呢就是說維持我們這些生長發育、生殖功能的就靠著先天的那點精,這個精呢我們講的是叫先天之水,它絕對不是我們喝的後天的這個水。

    梁冬:這個東西舉個例子哈,於我理解,就像地球的這個石油一樣,它不是說,誒,我在這兒再煉點兒石油給裝下去,那不行,是吧?它有就是有。它是很多很多很多年,幾世、幾十世紀這樣堆積下來的。

    徐文兵:這個水呢,就是我們講的這個精的化生出來的這種體液,而不是喝進去的水,很多人都說,誒,我要多喝水,補液體,我說,對不起,你可能補的都是邪氣,為什麼呢?這個水如果不經過你的消化、轉化的話它跟腎精沒法結合,變不成你的體液。很多人喝一肚子水,“咣咣的”,一摸上去,沒消化,很多人喝完了就尿,結果還傷腎。這個腎主水啊,我們講顏色,你剛才說了,肝——青綠色,我們說青,青在古代包括兩個顏色,一個是藍,一個是綠,綠色啊;心,赤色,紅色;那個脾,土色,黃色啊;肺白色,腎黑色。那麼我問一下?這水是什麼顏色?

    梁冬:對呀。

    徐文兵:水為什麼是黑色?你剛才說石油倒跟這個水挺像的,黑的。就說問這個問題,就說為什我們說的水是黑色的水?啊,水是無色透明的,大海是藍的,為什麼你中醫說水是黑的?這個呢,我們說黃河之水天上來,我們說的這個……就說地球之所以有生命,是因為天地它有一個交流。我們說這個水為什麼黑色呢?是因為這個水是從天上降下來的水。我們知道黑雲壓城城欲摧,雲是什麼顏色?

    梁冬:黑色的。

    徐文兵:黑色的,所以這種積雨雲蘊含了大量的水,它降到地下,天上的雨降到地下,地下的水再變成汽蒸騰到天上,這時候就完成了一個天地交流的循環。有了這種交流,才產生了就天地的之氣,陰陽的交流,才產生了生命。地球上為什麼有生命?其他星球上目前沒有生命?是因為地球上有這種陰陽的交流,所以我們身上的水從哪兒來?

    梁冬:從肺來。

    徐文兵:不對。

    梁冬:不是嗎?肺不是主降、肅降嗎?

    徐文兵:誒,我們身上水從哪來?它肯定也從天上來,對不對?人是天地的產物嘛。我們也是個小宇宙,小天地。人的水從哪兒來?我們的水存在哪兒?

    梁冬:我們的天在哪兒?

    徐文兵:誒,我們的天在哪兒?

    梁冬:在那兒呢?

    徐文兵:誒,問你呢?

    梁冬: 我是……那好吧……我想天……既然天,天……那……是不是頭腦呢?

    徐文兵:對啦,腦髓呀。

    梁冬:噢,真的?

    徐文兵:精髓,我們經常說精,我精在哪兒?我告訴你,精就是你的髓,就是我們骨子里的東西,就是你的髓,腦髓,脊髓,骨髓,這是我們的水。

    梁冬:那是黑色的嗎?

    徐文兵:誒,轉化的過程呢,就是我們身體腎精轉化成氣、轉化成液的過程,所以它這句話是對我們整個生理功能的一個總結。就說為什麼男人到64歲沒有精了,然後齒發皆去了。是因為什麼?原來我們的腎藏了很多的這種精髓(水),腎主封藏,現在慢慢這麼多年消耗的,漏光了,所以才會出現了這麼一系列的癥狀。言外之意呢,你如果節約用水的話,您就不會出現這些問題。

    梁冬:而且呢,呃,這個東西啊,你講到這里啊,我就越發為我們地球感到擔心了。那,你看哈,其實地球這個石油啊很像中醫里面講的這個腎精。

    徐文兵:誒,他原來的地球幾億年、幾億萬年攢下來的東西。

    梁冬:是先前攢下來的東西,而且呢,你看地球的那個……你從石油一開採出來之後吧,它就會變成地球變暖。所謂的地球變暖其實是地球表層的變暖,地球下面呢其實是冷了。

    徐文兵:反而空了。

    梁冬:反而空了。於是呢?為什麼現在有那麼多的天災啊?實際上呢就跟人的身體呀,這個腎精透支過度之後,人很容易病一樣。

    徐文兵:真的啊,你看那煤炭也是黑的。

    梁冬:啊。所以為什麼以前佛家講啊,這個說不建議人們用燒煤炭呢,說那東西叫劫灰。說不能……就是你說古代的人也肯定也知道煤可以拿來燒的嘛,對不對?那,為什麼中國古代人不怎麼燒煤呢?所以呢叫“受五髒六腑之精而藏之,故五髒盛,乃能洩”。它這個是通假字哈。

    徐文兵:誒,通假,還是“xiè”啊。這個就說到了髒腑的關系。我們說呢髒是藏於內,藏而不洩;腑是呢傳化物而不藏。就是一個陰,一個陽,但是呢,到了生理的這種逐漸地衰老,其實就是把……先說腎髒藏的精髓,然後把其他各髒藏的那點兒精慢慢都拿出來用,慢慢消耗。人的生命呢也就逐漸的終止了。

    梁冬:所以呢,就說腎者主水呢,前面講的就我們有的時候精兒藏之……

    徐文兵:我們那兒藏水塔。

    梁冬:對。故五髒盛呢乃能瀉。“今五髒皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故發鬢白,身體重,行步不正,而無子耳”。

    徐文兵:誒,無子耳。這就是對……對我們這個……英雄末路,美人遲暮的一個概括。這時候呢看他出現了幾個問題。一個是呢行步不正,行步不正呢,我們現在醫學有個診斷叫小腦萎縮,就說小腦萎縮……小腦是負責人的這個平衡的,這時候呢如果是一個腦髓……我們說精髓消耗過多,或者是經過了一些不正常的消耗以後呢,小腦萎縮呢,這時候人走路呢就不能保持一條線,不能保持平衡,這也是一個腎衰的一個表現。

    梁冬:誒,所以說為什麼腎主這個骨和腦髓呀,現在你說小腦萎縮,肯定就是……那這個道理很簡單啦,那就是腎氣不足,他自己就沒有……撐不住了嘛。

    徐文兵:古代的人,他就意識到了這個問題。

    梁冬:誒,那說到這個地方呢,讓我想起了,它里面叫故行步不正哈,就是徐老師,那這樣說來的話,其實我們每個人生下來就是有一罐氣的嘛,就是像這樣說的嘛。

    徐文兵:誒,有腎精。

    梁冬:嗯,有腎精。那有沒有辦法能夠往里加呢?

    徐文兵:有啊。你吃的飲食,我們吃五穀就是把植物的精轉化成你的精,儲存起來。

    梁冬:那這個東西有沒有差別呢?不過先天和後天不一樣的了吧?

    徐文兵:先天你有,但是給你的這個轉化的……我們說轉化的……把外面的營養轉化成你的精的這個元氣,就是你說的這罐氣。就是說你在吃飯的同時,飯也在吃你。

    梁冬:此話怎講?

    徐文兵:誒,你看風景的時候,風景也在看你。就是說,我們把食物、豬肉轉化成人肉,把五穀之精轉化成我們的脂肪啊、骨髓這個過程,是消耗的我們三焦的那個氣,叫元氣。你吃的越多,消耗的越多。但是人呢,他有個生理高峰,在男的32歲之前,你是什麼?轉化的多,消耗的少。所以這種平衡你還是在積累……

    梁冬:好現象。

    徐文兵:誒,在積累、在長個兒、在長壯。過32歲以後你還在吃,還在轉化,但是呢漏的多,補的少,這時候人就呈一下降的趨勢。

    梁冬:是轉換能力變差了?吸收能力變差了。

    徐文兵:轉化能力和吸收能力都差了。這個轉化能力就是消耗的我們三焦先天的元氣。所以我們說……說這個人廉頗老矣,尚能飯否?一看這個人能不能還打仗,還能不能長壽,你看看這個人的飯量怎麼樣。如果這個人飯量……誒,我能吃飯,而且呢能把我吃的飯轉化成我的精氣神,這個人年度百歲沒問題。但是那個廉頗呢?他那個皇帝本來派人考察說,看這老將軍還能不能吃飯?這個家夥是個姦臣,受人指使,一看廉頗呢還能吃,但是呢後邊他加了一句,他說他吃倒是不少,但是呢一吃飯,三遺屎,吃一頓飯功夫共上了三次廁所。意思是說,光能吃,不能吸收了,結果還是沒用。所以我們一定要註意我們的飲食,啊,一定要……這個飲食也是同時消耗我們的元氣的一個主要的原因。前面我們說了是情欲,這種性的行為。下面呢以後我們還會講到飲食,很多人是什麼?暴飲暴食,而且呢吃了很多沒用的東西,然後呢,本來人吃得已經挺好了,已經知道飽了,不想再吃了,但是他們怎麼辦?就加一些那些刺激的佐料,多加鹽、多加味精,然後再把胃口刺激開再吃。這就跟那些沒有性能力的人再吃上春藥,一樣去幹活一樣。把人的這種消化能力透支了,所以道家有個觀點是什麼呀?人一輩子吃的飯是有定數的,早吃多吃,你早完蛋;慢慢吃,悠著點吃呢,你活得長。這就是我們說補充腎精的方法:一個不要讓他漏,另外一個從我們的飲食里面盡可能地、高效率地把吃的那個東西轉化成我們的精,去充填我們的腦髓和骨髓。而這里面排在第一位的就是我們說的五穀之精,可是現在的人你看……

    梁冬:都吃肉,不吃米!

    徐文兵:不吃主食。一說就是我要減肥,我不吃主食。行了!整天是黃瓜、茄子、西紅柿,然後呢肉也不吃,最後呢主食根本不吃,減來減去,先傷精,後傷神,一個個不是厭食就是抑鬱。

    梁冬:所以你看的有些女青年哈,一坐下來之後呢,以減肥為名,就晚上吃水果,好像呢蠻健康。

    徐文兵:五果為助,它一點也不健康。你瞅瞅那個這水果啊,我們說,分析一下,植物啊都是把它最精華……不論植物和動物都是把它最精華東西放在那兒?

    梁冬:種子里面兒?

    徐文兵:種子里面兒。所以你看母親懷孕的,胎兒如果缺鈣的話,母親可以掉牙,她可以脫鈣去給孩子補。這是一種天賦的、偉大的犧牲精神。植物也是這樣,而那個水果它最精華的地方在哪兒?

    梁冬:水果是在水果的種子。

    徐文兵:是它里面兒……蘋果里面那個蘋果的那個核兒……

    梁冬:粒。

    徐文兵:誒誒誒。那個種子,絕對不是在它外面的那個肉,它那個蘋果肉,你做得那麼好吃、那麼酸、那麼甜、看得那麼漂亮,為什麼?吸引你們這幫動物去吃,吃完以後,拉肚子,順便把它這個種子啊吃到肚子里,正好作為肥料給人這個蘋果去生長發育去了。所以蘋果繁體字是草字頭底下一個頻繁的“頻”。

    梁冬:哦,此話怎講?

    徐文兵:幹嘛?頻繁地拉肚子,這是天地造化。我們現在還樂呵呵在那兒吃……吃蘋果呢,是傷害你自己。另外那梨,梨者痢也,吃完也拉肚子,吃水果就這麼個作用。真正懂得吃果仁是吃硬果、堅果,你看植物都是把它最精華的東西、寶貴的東西包裹在那硬硬的殼里,不讓你吃。

    梁冬:哎呦呦,好了,今天呢又是酣快淋灕地,一不小心呢跟徐老師呢又用了一個小時聊了一八、二八、三八、四八、五八、六八、七八、八八,啊。感謝大家收聽今天的國學堂之《上古天真論》,下周我們同一時間再會。拜拜!

  • 風子

    上古天真論篇第十一講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-02-21 23:00—24:00

    經文:帝曰:有其年已老而有子者,何也?岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。帝曰:夫道者,年皆百數,能有子乎?岐伯曰:夫道者,能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——螞蟻、慧從盧溪等

    梁冬:是的,重新發現,中醫太美。大家好,歡迎收聽今天的《國學堂》。我是梁冬,對面的依然是徐文兵、徐小周老師。歡迎您。

    徐文兵:梁冬好,聽眾朋友們,大家好。

    梁冬:徐老師現在這個博客點擊量飆升啊,全部呢,是因為這個大家這個學習中醫的熱情非常高昂。《黃帝內經》第一篇上古天真論,厲害了,我們呢總共花了差不多九個小時,馬上就要把這一篇大致講完了,其實只是大致講一下而已。

    徐文兵:我們已經講到了就是它第二段的最後一個部分,第三段還沒來得及講。

    梁冬:對對對,在教導之前呢我們講到了,這個女子的這個每七年一個變化,以及男子的每八年一個變化,哈。那下面呢我們要繼續今天的課程,“帝曰:有其年已老而有子者,何也?”就是說,黃帝就問他的那個老師了,就有些人雖然很老了,但是也很能幹哦,這是點解呢?為什麼呢?

    徐文兵:這個是黃帝第二個問題,他第一個問題是問就說“人年老而無子者,材力盡邪?將天數然也?”然後就引出了他的老師岐伯的兩段評述。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:第一段講的是女子,就是說女子從七歲到四十九歲,這一個變化過程。也就是說女人到四十九歲以後基本上就絕經,沒有月經、沒有排卵,也就不會懷孕了,地道不通,就不會懷孕了。上次呢,我們講到的是男人,男人是到六十四歲,叫什麼?“天癸竭,精少”,然後呢,就是“行步不正”,連走路都踉踉蹌蹌地打趔趄了。這論述完以後,這個黃帝呢,就是聽完老師講的話以後呢,進一步提出了一個問題,就是說大多數人是這樣,但是呢,我又看到有些人歲數大了,什麼意思,也就是女人過了四十九歲,男人過了六十四歲,居然他們還有生育能力,我們講普通人是這樣。但是懂得養生之道的人,他不會就是按照這種自然規律呢,大多數人這個樣子去走,他會除了性能力保持比較長的時間以外,他的壽命,包括他的那種活躍程度,也會比一般人的長。就這句問題呢,就引起了下面的話。

    梁冬:這是為什麼呢?

    徐文兵:誒,黃帝老師就回答了。

    梁冬:嗯,岐伯說。

    徐文兵:“此天壽過度”,是吧?

    梁冬:什麼叫“天壽過度”啊?

    徐文兵:我們一般人呢,就是說,說叫盡其天年。每個人都賦予了就是兩個甲子的壽命。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:但是有些人呢,就是老天賦予他的這種信息和能量,都超過了常人。啊,不是……很多人就生下來就夭折了,那就是說他的天壽就不足,它談不上過度。我們講的這種天壽過度呢,是老天賦予他正常的生命,但比一般的人要強,是這個意義上的過度。

    梁冬:噢,天壽過度。

    徐文兵:嗯,就是說天賦的素質,它就比一般人要好一些。

    梁冬:這個還是有道理的,你看我們像吃蘋果,有些蘋果比另一些蘋果天生就長得大一點,也不能說不公平。其實呢,有一些人說呢,這個天生啊就公平,或者天生不公平,我覺得這兩句話說的都是對的。

    徐文兵:對。這種先天稟賦的差異,大家一定要,就是認識到它的存在。有句話叫“人比人,得死”嘛。

    梁冬:對。孔子好像就說過,“有多大的頭,就戴多大的帽子”,否則的話呢,就不吉祥的嘛,對不對?

    徐文兵:對。所以呢,我們說人一定要貴有自知之明。

    梁冬:嗯,那這個自知之明,這個天壽,主要是跟父母有關嘍?

    徐文兵:跟父母有關,跟你的這個……就是……,很多人不是算命嗎?

    梁冬:對。

    徐文兵:現在算命都是根據他出生的那個時辰。

    梁冬:對,在這里我們旗幟鮮明反對封建迷信啊。

    徐文兵:對,反對。就說有些人算命說是,根據這個出生的時間去算,其實呢這就是一個糢糊的算法,為什麼呢?我們說既然你是算命,應該算什麼?天命!而不是人為的東西。人為可以改變你的出生時間。所以很多人為生個什麼世紀嬰兒、奧運寶寶,就提前什麼剖腹產,這是你人為的,這不是他的天命。真正算命的,就是說對人天賦有影嚮的,除了父母的遺傳以外,還跟那什麼?受孕的時間。

    梁冬:是要精確到秒嗎?

    徐文兵:呵呵,應該是精確到那個時辰,2個小時之內嘛,所以說受孕的那一剎那,對人是有很大的影嚮。

    梁冬:是因為這個時候有所謂的天地之間的這樣的……

    徐文兵:人其實……馬克思說“人是一個社會關系的總和”,是各種關系的結合,成為了一個人,所以這包括父母的關系,還有什麼?天時地利的關系。就是說那天是個什麼節氣、什麼時辰,啊,你又在什麼——那個中原、還是西方、還是東方、還是南方,這都有關系。

    梁冬:可不可以這樣去大概揣度一下呢,就是說因為在不同的時間呢,其實地球和其它星球之間的磁場的這個度啊、角度啊、各方面,它其實是一個綜合力的影嚮。

    徐文兵:對,很多人呢,他因為它很複雜,了解不了,人的智力水平達不到,所以他認為沒有關系。我說在古代人的慧的水平很高,人用自己的心、用自己的心神去體會能把握住,所以古代特別研究就是星宿對人的影嚮。我們說東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武,這是講二十八星宿。古人不僅觀察到了太陽和月亮的變化對人的影嚮。

    梁冬:對地球的影嚮,對地球上的人的影嚮。

    徐文兵:對我們生活的影嚮,比如說太陽的變化,我們誕生了這個中國的陽历,就是二十四節氣。

    梁冬:對。

    徐文兵:月亮的變化就誕生了我們的陰历,就是初一和十五。中國人還算什麼?算五運六氣,算一甲子,這就是牽涉到了其它更深、更深邃的這些星象的變化對人的影嚮。

    梁冬:對,所以有一段時間呢,我跟在西方的一些中醫師和一些物理學家在聊天的時候呢,他們說,既然在英國出現了牛頓這樣的人,那說明他們那個地方的人呢,是理解不同的星球之間的萬有引力對這個物種之間的關系的,所以他們從這個角度去重新理解中醫呢,他們認為,也許我們現在還無法用量度的方式來揣測,到底它的這種磁場夾角或者互相引力之間,對在這個地球上的每一個東西包括人,影嚮是多少,但是他們相信中國的這個五運六氣,就是從地球的公轉和自轉,帶來的這個對地球生命的影嚮,他們認為是有道理的。 對,好,廣告回來之後呢,繼續和徐老師一起來學習《黃帝內經》,重新發現中醫太美。

    梁冬:重新發現中醫太美。大家好,歡迎繼續回來到《國學堂》。依然是和徐文兵、徐小周老師。徐老師,剛才呢我們用了十分鐘呢,講了一句話,就是呢,“天壽過度”。就是天給他壽呢,這個過度不是貶義詞,其實是一個褒義詞。

    徐文兵:不是,它是講的,我們講的七七八八的事,是指大多數人,平均水平。誒,這種人是超乎於平均水平之上的過度,這個意思。

    梁冬:對,然後呢,他說的這種人呢“天壽過度”,就“氣脈常通,而腎氣有餘也”。

    徐文兵:所以呢,天壽過度,是遺傳的基因,這是一個物質基礎。在這個物質基礎上呢,它還有自己能量的表現。比如說我給你一個車,這是物質基礎,但是你怎麼使用這個車,怎麼維護車、保養車,那就是涉及到這個氣的問題了。所以它下面說一句話就是叫“氣脈常通”。很多人說我有一部車我特別珍惜,我就放我們家車庫里,我不開、我不用,我能保存它。事實證明是什麼?

    梁冬:事實證明壞得更差!

    徐文兵:哈,壞得更壞。所以我們中醫說人的身體它有一個現象叫什麼——用進廢退,就是說你用它能促進它更好的發育,你不用它它就退化了。

    梁冬:這讓我想起一件事情,有一段時間,有一個女同學跟她的男朋友說,他們倆分手了,這個女同學說,“我的青春賠給我”,那這個男同學就說了,“自行車放在那里不騎啊,它自己還會壞得更快嘞”。所以呢你還反而還要感謝他,對不對?道理它就在這里嘛,對不對?

    徐文兵:對啊,這人說的還是比較客氣,他應該說我們是互相滋養,談不上損失,你有損失、我也有損失。

    梁冬:你有獲得、我也有獲得,是吧?

    徐文兵:所以這個東西呢,就是說,第一,不用就會導致“用進廢退”,它很多功能要退化了。所以很多人說,誒,我這也不想、那也不幹,這也不做、那也不為,是不是我就能長壽?不見得。所以這叫“氣脈常通”,你要用它。但是呢,走向另一個極端也不對,就是說用過頭了,把自己呢消耗掉了。意思就是說,本來我們一盞油燈、一個捻子照著就夠了,您非添倆捻讓他燒得過快,這樣呢也不對。所以跟中醫說話呢,你沒法去走極端吵架,你說到底用還是不用,很多人是什麼?就是那種習慣了簡單、粗暴、一根筋的思維,說你到底告訴我吃什麼好?你到底告訴我該幹什麼不幹什麼?為什麼“道可道,非常道”呢?就是說,你問我是誰?在什麼情況下、在什麼條件下該怎麼做?這些前提都不存在的話,我沒法回答你,我說不出來一個固定不變的東西是真理。所以請看下一句話叫什麼——氣脈常通。氣和脈不一樣。

    梁冬:對。

    徐文兵:呵,習慣性的咱們這個談話。我們經常說“經絡”,經絡走的是氣;那個脈,主要是講走血脈,它走的是有形的物質——血。所以氣脈常通,其實就是講經脈常通,意思就是說,我們的血管,包括我們的動脈、靜脈,還有毛細血管,它是通的。而且不是……,誒,就是血通。血通的話,就出現什麼現象呢?沒有淤血。別以為說我們中醫說哪兒有塊死肉,發青發紫了才叫淤血。局部的血液循環不好,局部就會出現什麼,溫度不夠。很多人摸他的身體吧,我們現在比如說測體溫,可能說我體溫多少?我說請問你要測哪兒的體溫?我們現在醫學也是測腋下溫度,是一個溫度;口腔溫度,另外一個溫度;肛門溫度,又一個溫度。從中醫檢查身體來講,要三部九侯。

    梁冬:就是這三個地方嗎?

    徐文兵:不,要比它複雜得多,我們現在流行的診脈叫什麼——獨取寸口。大家習慣看中醫一伸胳膊,人家伸出仨指頭一搭,這個脈只是我們古代三部九侯的一個部分——寸口脈。寸口脈是從誰流行下來的呢?是從扁鵲。扁鵲是,就是獨取寸口,從他來的。以前人們都要摸全身。

    梁冬:還摸哪里啊?

    徐文兵:十二經都有動脈,三部九侯就是,上中下三部,比如上部我們要摸頸動脈,要摸耳前的這個耳前這個動脈,不同的動脈。腳上呢,我們有一足背動脈叫跗陽脈,那有一個穴叫沖陽。他號這些不同的脈,然後呢同時也叫摸它局部的溫度,如果發現這塊兒的溫度低於常溫,摸上去不熱乎或者摸上去冰涼,說明什麼?

    梁冬:呃,這個氣血不通。

    徐文兵:誒,這就是說氣脈不通,這兒就是被身體遺忘的角落。大家說呢,說你說我到底是氣不通,還是血不通?大家可以觀察一下啊,你跟人……有的人去握手,一摸手不熱乎或者摸上去冰涼,但他那個手還是正常的手,他沒有腐爛、沒有潰瘍,說明什麼呢?說明它是什麼?血通,血還過去了,但是氣過不去,這個叫什麼?血通氣不通。但是有的人呢,一看一摸手,涼的吧,但皮色都變了,就是手指頭發紫發暗。然後有的人還會從這個指尖,手指尖或者腳趾尖,開始什麼?出現什麼?壞死。西醫叫什麼,血栓閉塞型脈管炎。人怎麼辦啊,一點一點截肢,先垛手指頭,再往上剁手掌,一點一點往上砍。

    梁冬:為什麼要剁呢?

    徐文兵:因為什麼?它局部壞死就會感染,感染以後出現膿毒血癥,就會要人的命。

    梁冬:所以糖尿病就會有這樣的情況?

    徐文兵:誒,糖尿病性的壞疽,比這還嚴重,這叫什麼?血不通了。原來是什麼?氣不通。現在是什麼?現在是血不通。氣血都不通了,只能就死掉了。身體的局部是這樣,我們能看到的手是這樣,那麼你的內髒呢?

    梁冬:也有可能是這樣。

    徐文兵:你想想你的內髒,會不會出現氣或者是血過不去,它會先出現涼,然後再出現變色,然後再出現壞死。所以很多人說,誒,我是突然得的一場什麼病,我說沒有突然,沒有偶然只有必然。就是說你沒有註意到,你沒有註意到你這兒出了問題,所以當我們給病人做檢查的時候,比如說我們做三部九侯的這些檢查,我們還要摸他的背,摸他的肚子,找到那些陰寒凝滯、氣脈不通的地方,怎麼辦?我們要給他紮針,以針引氣;我們給他做艾灸,也是把他那個局部的那些能量給它喚醒。這樣的話呢,使氣脈不通的人氣脈通了,有了病它可以治病,沒有病呢,氣脈常通可以保健,能提高你的性生活的質量,能提高你的壽命。

    梁冬:噢,那如果按照你這這個話來說,經常泡熱水澡,那肯定是好事嘍?

    徐文兵:不見得。

    梁冬:誒,那又為什麼呢?

    徐文兵:熱水澡啊,這個熱度它有個滲透力的問題。為什麼說我們說,你可以曬太陽、你可以烤火、你可以去做艾灸、你可以烤什麼頻譜儀,甚至你可以去睡電褥子,但是你比較一下,感覺不一樣。就是那個熱啊,它都有一種波長、有一種頻率、有一種振幅,只有和人體的這個氣,也就是說和人體的這個熱,最接近的那個能量,能夠什麼——引起你的和諧共振,能夠深入透達到你的身體里面。否則的話,表皮燙傷了,甚至起泡了、烤熟了,那個熱也進不去。

    梁冬:噢,熱水就有這個問題嗎?

    徐文兵:所以這個熱,熱水能達到的熱度深度不夠。

    梁冬:噢。

    徐文兵:為什麼我們選擇那個艾?

    梁冬:啊,為什麼呢?現在大家很流行嘛,做艾灸嘛,對不對?

    徐文兵:誒,我告訴大家,一定要去重視一下這個艾灸的這個艾草。艾草最早呢,它是燧人氏鑽木取火,兩個木頭磨磨磨發熱了,但是木頭沒著,誰著了?那個艾絨,艾絨它是那種引燃,它易燃。就是鑽木取火的時候先把艾絨給點著了,艾絨的第二個的特點是什麼?它保溫,保那個火苗長久。我們經常說死灰複燃,看著好象,誒,沒火星了,但是一吹,嘩的那個火又起來了。所以這種艾絨呢,它有這麼兩個特點,使它成為了一個什麼呢?就是古代生活的必需品。後來人們發現用艾絨的這個熱,去給自己做這種烤啊或者灸的治療的時候,這種艾絨的這種熱第一感覺舒服,它感覺像什麼?冬日的暖陽,像母愛。中國人造字啊,同發音的字都有一些關系,所以我們說我愛你的那個“愛”,和艾葉的這個“艾”,發音是一樣的。

    梁冬:對,大家都……可能很多朋友都知道吧,艾灸這個“艾”,哈,一個草字頭,下面一叉,這個是這個艾,可能有部分朋友還沒有真正意識到哈。稍微休息一下,馬上繼續回來和徐老師學習。

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    梁冬:繼續和徐老師談到,剛才呢,我們談到這個做艾灸哈,做艾灸呢有利於這個身體健康,也特別提到這個艾呢它有如冬日暖陽。剛才我說我覺得還是有點進步,居然可以問到,啊,洗熱水澡有什麼不一樣呢?這個地步了。

    徐文兵:嗯,熱跟熱是不一樣的。

    梁冬:誒,那我還有一個問題啦,前兩天呢我有一個朋友他這個腸胃比較涼,正好我家里呢有一個暖氣片,我給了他一個墊子,就讓他趴著,用肚子貼著那個暖氣片,後來烤一烤呢又轉過來。誒,你說這樣行嗎?

    徐文兵:比那個不加溫或者是比用其他的方法要好一點兒,為什麼呢?這個水暖,你看我們也用電暖氣,用那種油汀式的,往里面灌上油,也有做那種,就是那種一點著就紅紅的那種烤的。相比來講還是水暖舒服,它那個熱經過那個水以後呢,就是散出來它那個振幅啊、波長啊,跟我們人體呢相對就接近一些。最接近的啊,就是這個艾草,而且這個艾草大家記住,就是放的時間越長,它的那種滲透性越好,就是那種煙也越小,就是給人燻得眼睛不舒服那個煙越小。所以呢古人有句話叫“七年之疾,欲求三年之艾”,就是說三年以上的陳艾,在點著以後做艾灸呢,效果就非常好。這是我們中醫,幫助一些寒性特別是虛寒性的病人,保持他氣脈常通的一個有效的治療方法。很多人說我去紮針灸,我說您是去紮針去了,不是紮灸去了。灸是指什麼?艾灸。做艾灸的唯一的可燃的物,我們可以點根煙、點根雪茄、什麼燒別的草,只有做艾灸、艾草的這個輻射的能量能夠引起我們身體這種氣的和諧共振,透達得非常深,效果也是最好的。

    梁冬:誒,你今天真的解決了我一個很重要的問題,因為我一直覺得說,都是熱,為什麼大家要用艾灸,是吧?比如說有些時候,我有個朋友說家里沒艾草,家里有一根從古巴拿回來的雪茄,拿來點點行不行?

    徐文兵:呵呵呵,真不行,你看我們吃烤鴨也是的,都是熱嘛,你可以拿電烤、你可以拿碳烤、你可以拿木炭烤,為什麼我們專門用果木的烤呀?

    梁冬:啊,有道理呀。

    徐文兵:是吧?作為美食家來講你就知道,果木燒著以後,它發出那種光、熱,散發出來的氣味,就跟其它不一樣。講究或者是敏感、敦敏的人能夠感受到氣的變化,粗魯的人、愚鈍的人,啊~這不就是熱嘛。

    梁冬:對,這讓我想起來前兩天我很喜歡的一個人叫沈宏非,他寫到的一個在意大利的火腿,他說這個火腿的那個豬啊,一定是在那個果樹林里面要放養半年的,讓它去自然的去吃那個野果。他最後為這個豬這個肉呢寫的一個標題叫做——《四只腿的橄欖樹》。

    徐文兵:《四只腿的橄欖樹》。哦,一只特立獨行的豬。

    梁冬:這個王小波的,一只特立獨行的豬。啊,那“腎氣有餘”也,就是氣脈常通之後呢,就是腎氣有餘了,對不對?

    徐文兵:對。這個腎氣有餘是怎麼來的,不是說老天爺給你的恩惠就多,多給你一勺腎精,然後化成腎氣就多。我的理解,就是我臨牀這麼多年,將近二十年的治療經驗發現,是能掙的不如會花的。這個腎氣絕對是省下來的。當一個人氣脈不通的時候,你這個腎氣燃燒成的那個火,或者是我們說這個腎的陽,去溫暖你全身的話,就費電或者費氣。是吧?就好象這個燒鍋爐的,我這里鍋爐燒得都快炸了,你們家暖氣還沒熱,或者屋里溫度還達不到十六度,咋回事啊?

    梁冬:不通。

    徐文兵:暖氣管道堵住了。這就是都費勁,雙方痛苦,那都燒著氣、費著油,這面兒呢你還不暖和。所以我發現氣脈常通的人省什麼呀?省氣!

    梁冬:誒,你這個很有意思啊。

    徐文兵:所以省到最後,咱一年省點氣,兩年省點氣,什麼,到最後呢那個人不行了吧,行步不正了吧,記憶力也減退了,啊以前的事忘不了,現在的事兒記不住。

    梁冬:老年癡獃癥前兆嘛這不是。

    徐文兵:對啊,白天打瞌睡晚上睡不著,你們都這樣了吧,誒,我家里還有餘糧,我的腎氣還有餘,我還能支撐我去做很多很多的事情。所以我建議大家呢,一個是,要這個……把這個氣脈打通,另外呢,別往這個油燈里面多加捻子,別去做那個“妄”。到最後呢,就是人生最大的快樂是什麼?有人說一句話就是——看著我的敵人們一個個死在我的前頭。就是說人我就看著,“但將冷眼觀螃蟹,看你橫行到幾時”。可是很多人是什麼?“壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟”。

    梁冬:所以還是要“行至水窮處,坐看雲起時”啊,就是坐著,坐看雲起雲落,是吧?所以您剛才講的,血脈常通呢,才會腎氣有餘。

    徐文兵:氣脈常通。

    梁冬:嗯,氣脈常通。那“此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。”

    徐文兵:對!所以說這個腎氣有餘呢,我們山西老家有這麼一個民謠,它怎麼說呢,它說,形容陰陽啊,男人是陽吧,女人是陰。它說這麼一句話,它說“男人是個耙耙”,就是從地里往回摟糧食的那個,“女人是個匣匣”。

    梁冬:什麼叫匣匣?

    徐文兵:放錢那個、存錢那個匣子,是吧?有點什麼東西都存進去。後面跟一句話很有意思,它說,“不怕耙耙沒齒子”,就是我那個釘耙,豬八戒扛那個釘耙,里邊兒那個齒子缺幾塊,就是摟不著東西,不怕這個,哪怕咱這個耙子小或者耙子沒齒子,就怕什麼,“就怕匣匣沒底子”。

    梁冬:噢……深刻啊。

    徐文兵:匣匣沒底子,漏了。我們一直講,這個就是男女這個,就是七七和八八這個變化,都講的什麼,很多人在漏精,是吧?

    梁冬:嗯,這個事情說明一個東西,徐老師,我印證一下,說明許多有錢人,之所以他有錢,並不是他光會掙錢,是他會省錢。所以現在很多做營銷的人呢,老是說要向高端客戶賣奢侈品,錯了。

    徐文兵:能掙不如會花。

    梁冬:對,大部分有錢人其實比一般人更加摳門。

    徐文兵:他把這個精氣啊用在刀刃上,結果呢,誒,又省精又省氣,誒,幹的事還相當的漂亮。但是呢,即便是這樣的人,到了這個七七和八八的歲數呢,也就完成了他的這個生育的任務,完成了這個功能。下面它要隆重推出的是什麼呢?

    梁冬:是什麼呢?

    徐文兵:是得道的人。就是說不管天賦怎麼樣,不管這個……我的生理變化規律是什麼樣,但是如果我能做到順應自然變化規律,然後在飲食起居修身養性上,下了功夫的人會怎麼樣呢?這就是下面跟的那一句話——

    梁冬:“夫道著年皆百數,能有子乎”?

    徐文兵:誒,這就是……

    梁冬:黃帝問的,啊。

    徐文兵:黃帝問。

    梁冬:“岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也”。

    徐文兵:嗯,普通人到了七七和八八不能生子了,然後呢,但是,“夫道者”,請問什麼叫道者?

    梁冬:什麼叫道者?

    徐文兵:誒,我們以前講了個“德”,德全而不危也,什麼叫德呢?就是按照那個道——自然變化規律,做事的人,叫什麼,有德之人。如果呢你做的事,基本上全部都符合這個天地變化呢,我們叫什麼——德全。我們說這個人修行,說這個人是高僧大德。什麼意思?就是修行得非常好,他的所思所想所作所為,都是符合天道變化的,這叫“德”。你看“德”是怎麼寫?

    梁冬:所以德,插一句話,徐老師,這個德呢,還不僅僅是品格高尚,你還得有智慧才行。

    徐文兵:有,必須得有慧。否則你就體會不到那個天道的變化,你就談不上跟它走。除了你要“知道”,老師教你,你自己還得“覺道”,能感覺得到,是吧?節氣一變化,盡管溫度還很低,你覺得吹面不寒楊柳風,春天來了,你能覺得它,最終還要“悟道”。所以有知、有覺、有悟,這才能體會到道。

    梁冬:最後才能行道。

    徐文兵:最後才能你去悟道,正道,再去行道,以後再給別人講,叫布道,是吧?是這麼個過程。

    梁冬:對,稍微休息一下,馬上繼續回來,重新發現中醫太美。

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    梁冬:誒,回來了,那個徐老師,我想您剛才講到,這個從“知道”,到“覺道”、“悟道”哈。那“夫道者年皆百數,能有子乎”呢?這個黃帝就問。岐伯曰……剛才您要講“德”,對不對?

    徐文兵:對,我們有先講了個德。它現在沒說德呀,它說的是道,這就是比那種有德的人還要高,叫什麼?天人合一。就是,“德”是怎麼寫,雙人旁,它還是個人。但是“道”呢,道是什麼,天道,它沒這個雙人旁,它已經不是人了,是什麼呢?完全已經做到了與天地的變化,就是完全一致的那種狀態。這個叫,我們叫得道的,幹脆就叫道家,或者說道者,由此創立一個教叫什麼?道教。所以這個,我們……不知道大家騎沒騎過馬?

    梁冬:騎過。

    徐文兵:騎過。我那天被朋友請去,拉到一個就是……還是就是一個跑馬場,還是那種經過訓練的馬。人家給我戴上所有的裝備行頭,戴上頭盔,然後就是圍著一個……人家還牽著馬,我就圍著那個圈跑。人家說,先讓馬慢慢走,然後讓快步走。人家告訴我,叫什麼?馬起你也起,馬落你也落,這叫什麼?人馬合一。這樣的話誰不累?都不累,馬也不累,你也不累。但是我們老掌握不了那個節奏,往往是馬往起拱我往下砸,馬往起下我往起顛,最後鬧得自己腰酸背疼。我原來是……

    梁冬:關鍵是馬也腰酸背疼,你知道,哈哈哈。

    徐文兵:而且這個馬也很痛苦,怎麼拉這麼個人,所以我知道馬為什麼撂蹶子了,因為這個東西太討厭了。

    梁冬:我們錄音師老馬在外面瘋了,哈哈哈。

    徐文兵:我也屬馬,是吧?這個連人馬合一你都做不到,你還說與天地合一。所以到最後呢,我開始說,我說可逮著機會騎馬,我一定是多騎,騎它倆小時,又不用自己掏錢,我說騎吧。結果騎個十幾分鐘受不了,趔著個腿就下去了,第二天走步還撇八字腿。

    梁冬:知道的知道你去騎馬了,不知道的以為幹嘛呢!

    徐文兵:這個大腿內測肌肉疼的,哎喲。

    梁冬:總而言之,就是如果你不能做到人馬合一,雙方都累。

    徐文兵:都痛苦。你如果不能做到與天人合一呢,你也就是完成不了你的天壽,也盡不了天年,而且在這個活的過程中呢,甚至,罹患很多疾病,甚至會活得生不如死。

    梁冬:我覺得你剛才講的騎馬的這個事情啊,給我感覺就是什麼呢,節奏。就是說,這個,這個整個的這個key point,這個核心點在於如何把握一個節奏。

    徐文兵:對呀,四季,春生夏長、秋收冬藏,節奏,是吧?白天晝夜,節奏。就是,生命還真是個節奏。

    梁冬:前兩天呢,我碰見一些炒股炒的很厲害的人,他們在講到這個炒股啊,講到的最重要的東西是,你有沒有踏上那個節奏。

    徐文兵:跟上人家那個步點。

    梁冬:誒,那個股市它的起跌哈……

    徐文兵:不能老跟女同學跳舞的時候,老踩人家腳,那也是點兒都沒踏對呀。一步落、步步落,一步沒跟上,步步全錯下了。所以這個道者,你看黃帝問這個道者,那絕對是與天地同步的,完全跟上了時代的節奏的,而且不是社會的節奏,是大自然的那個節奏,這是道者。另外我再跟大家說下我的一個認識呢,就說大家千萬記住道家和道教不是一回事。

    梁冬:誒,到底有什麼不同呢?

    徐文兵:不同在哪兒呢?就是說道教的历史不過兩千年,他是漢朝的時候張道陵在四川……

    梁冬:五鬥米。

    徐文兵:誒,創立的這麼一個教——五鬥米教。所以姓張的這個人,祖祖輩輩就成為天師。

    梁冬:張天師嘛!

    徐文兵:張天師嘛,他也是一個就像這個其他的宗教一樣,他有個什麼?這種傳承,啊。誒,我們看《水滸傳》,就是宋朝鬧瘟疫嘛,第一件事就是怎麼,去請這個張天師去到這個……去給布道啊、做法啊、驅邪啊、辟邪,這就是張天師,他們這一派傳下來是道教。道教历史不過兩千年,但是道家的历史源遠流長,就從伏羲、女媧、神農、黃帝,這都是道家的傳承。所以大家都說……一說道家就是老子。對不起,老子之前,有很深很深的淵源。我們知道老子之前,你看啊,周朝的軍師是誰?幫助這個周武王、周文王打天下的那個?

    梁冬:就是《封神演義》那個嘛,薑子牙。

    徐文兵:薑尚,他是道家。呃,這個周朝之前是商朝,商朝的開國宰相,叫伊尹,他也是道家。

    梁冬:伊尹,對!

    徐文兵:伊尹不僅是個廚子啊,他以這種做廚子“和鼎調羹”、“調和五味”的這個理論來治理天下,啊,所謂“治大國若烹小鮮”。伊尹是個奴隸、是個廚子,他只不過給湯王做了一頓飯,湯王問他,誒,你怎麼做這麼好?他就說,我只不過是把這個五味給它調和好了,然後這飯就好吃了,治理天下莫過於此。所以他後來被湯王呢、商湯王聘為這種軍師、謀士、宰相,最後得到天下,這是道家。呃,伊尹他除了作為開國宰相之外呢,他還對這個道家和中醫有偉大的貢獻,我們都知道我們現在用的方子,叫“經方”。所謂經方,什麼……哪個經書上來的?就是他寫的,叫《湯液經法》。

    梁冬:伊尹吶?

    徐文兵:伊尹!

    梁冬:那伊尹比老子老很多嘍?

    徐文兵:老得多得多,千萬不要以為老子是我們道家的這個創始人,老子之前有很深的傳承。所以就是我說了,薑尚、伊尹,再往上就是我們講的黃帝,黃帝之前有神農,神農之前有伏羲、女媧,這是道家一脈的傳承。

    梁冬:你說起來一兩個字的距離哈,一顆心跳的距離,其實中間是隔了幾百年。

    徐文兵:哎呀,隔了很多年。

    梁冬:有沒有過百年,幾百年這樣子,上千年?

    徐文兵:幾千年。你看我們講黃帝紀元,啊,就是說我們現在距離黃帝多少年。大家都知道我們現在用的是“公元紀年”。這是這個辛亥革命以後,就是說用的西元或者叫公元。大家看看中國的历史,很多都發生在公元前,對不對?耶穌出生的那個公元一年或者是公元零年,只是我們在這個漢朝的時候,漢朝之前呢?有前秦,有秦朝,秦朝之前有春秋、有戰國,再往前有夏、有商。所以這些紀年呢,只不過是用西方的標準衡量我們,我們其實老百姓一直用的是誰的紀年?黃帝紀年!請問今年是黃帝紀年第幾年?

    梁冬:有沒有4、5千年呢?

    徐文兵:有!真是!真是你說的很準,就是在四千年、五千年,大家都可能不知道我們現在是距黃帝多少年,但是大家都知道,我們一直在用這種甲子紀年,對不對?今年什麼年?

    梁冬:己醜吧?

    徐文兵:誒,己醜,去年呢?

    梁冬:呃,去年戊子年。

    徐文兵:戊子年。甲子這種紀年方法,六十年一輪回,就是從黃帝開始的。所以我們現在從黃帝紀年開始,已經度過了七十八個甲子,再加上到現在二十五年,所以算下來就是一個,距今黃帝紀年的話是四千七百多年,所以這是我們的紀年。

    梁冬:這很有意思,我覺得您提的一個重要的概念呢,很多人都認為公元零年,已經很遠很遠了,事實上來說,在那個時候之前還有那麼長的一段!

    徐文兵:我們有最燦爛的文明,都是在公元前發生的。我說那些慧的人,啊……

    梁冬:子孫不肖啊。不qiao啊?!

    徐文兵:不屑,不肖。這個關於不肖,我有幾個網友給我留言說,你那個解釋不對啊,不能解釋成不屑。對,我上學的時候老師也教了,就說那個“愚智賢不肖”,它就是說跟賢對應的叫不肖,什麼叫不肖呢?就長得不像你爹、不像你媽就叫不肖。另外一個呢,就是說你的思想、你的這種傳承,不像你的祖先,這也叫不肖。

    梁冬:是小月。

    徐文兵:誒,小月!

    梁冬:上面一個小,下面一個月那個“肖”。

    徐文兵:對對對!不肖。呃,這就是說道家和道教的區別,千萬把它分開,所以中國人的傳承從道家這里傳下來,一脈傳下來的。很多人說道家不入世,你看我講的幾個開國的,都是道家。再往下走,張良,是吧?劉邦的開國的謀士宰相,他是跟黃石公學的,也是道家。所以在漢朝,秉承的是什麼?修身……

    梁冬:黃老之術。

    徐文兵:誒,修身養息、無為而治,結果才有了“文景之治”,結果才為將來漢武帝去打匈奴、去穩定邊疆,積累了大量的財富。你再往下走,諸葛亮,道家!是吧?再往下走,明朝劉伯溫,道家!所以這是道家的一脈的傳承。

    梁冬:所以道家才是這個中國古代帝王術的真正的這個……

    徐文兵:說它是帝王術,說它是貧民術也好,是我們真正的那種信仰和行為準則的根源。

    梁冬:所以如果不懂道家的話呢,真的很難說自己是一個中國人。

    徐文兵:所以說,道者,大家記住道者是指什麼,啊,不是那個信道教的那個人叫道者,是真正的讓自己的身心和天地變成那麼如魚得水、和諧共振的那個狀態的那個人才是道者。所以我希望大家都變成為一個,先知道,然後呢再去行道、正道、悟道、覺道,最後變成個得道的人!

    梁冬:啊!所以呢當年我們在百度推出一個產品叫“知道”,啊,現在沒有想到這個字……這個名字有多麼深刻而偉大的含義。

    徐文兵:誒,這個品牌現在也很有影嚮了,一說“百度知道”。

    梁冬:對,百度一下,你就知道。誒,我們稍微休息一下,馬上繼續《上古天真論》,重新發現中醫太美。誒,徐老師,剛才我們講到“夫道者年皆百數,能有子乎?岐伯曰:夫道者能卻老而全形”。什麼叫“能卻老而全形”啊?

    徐文兵:就是說,卻,是推卻。我們說這個,把這個老的那個時候或者是時間推遲了,就叫“卻老”。這個“全形”呢,我們……很多人說你告訴我那個“純德全道”,或者是“德全不危”,我都做不到,我說最起碼您能做到什麼呀,全形吧?

    梁冬:噢,什麼叫“全形”啊?

    徐文兵:就是我們這個肉身,你看不到氣,你看不到神,我理解不了神,但你能看到你這個肉體吧,我們都有個臭皮囊都有個肉身。你起碼能做到什麼“身體發膚,受之父母”,你不要損害它、傷害它,行麼?全形,我們以前的民族習慣就是說,到死你給我留個全屍,這是我們的一個價值觀!是吧?

    梁冬:那古代的時候,就是說理論上你剪個頭發都是應該要……

    徐文兵:誒,剪個頭發也要找時間的,正月是不剪頭發的嘛,對不對?

    梁冬:噢,正月那天我剪頭發會怎麼樣?

    徐文兵:嘿嘿,沒怎麼樣!

    梁冬:還是不太好,阿彌陀佛!

    徐文兵:一般人,捎帶說一句,就是說正月為什麼不剪頭發,為什麼呢?因為我們還有句俗話叫“有錢沒錢剃頭過年”!一般都趕上臘月年根上,大家不管有錢沒錢,以新的面貌迎接新的一年。所以就不剪頭發。這個“全形”啊很重要!

    梁冬:怎麼個重要法?

    徐文兵:怎麼個重要法?首先經過幾億萬年的進化,我們存在這個形,是保留下來的都是有用的,對不對?

    梁冬:有一個問題具體我想問一下呢,徐老師,就是男人的乳頭有什麼用?

    徐文兵:誒,說到男人的乳頭……這就是說……現在也有幾位……

    梁冬:很多人在提這個很重要的問題。

    徐文兵:也有幾位朋友問我這個同性戀的問題。同性戀表現出來的是行為狀態,乳頭表現出來的是那個肉質狀態,其實就是說在特殊情況下,男女是可以變性的。

    梁冬:你是這樣解釋這個事情的?

    徐文兵:對,就是說它留下這種物質的存在以後,它是為它將來,有一種特殊情況下讓它產生變化,做的一種物質基礎。為什麼會有同性戀的問題?為什麼會有這種異裝、還有一種變性?有的人一生下來我就要變成那個那個什麼樣,我不想做男人我要變成女人,有的女人說我不要做女人,這其實都是進化過程中的一種狀態。我們看到一些魚,當某種物種的魚都滅絕了以後,從這群雌性或者雄性的物種里面,又變出來一條異性來,這就是自然的變化!

    梁冬:所以這個世界不用擔心沒有男人,對不對?

    徐文兵:不用擔心。有些東西存在都是正常的。所以有的網友給我留言說,我們怎麼看同性戀問題,我說《黃帝內經》說了“各從其欲,皆得所願”。你幹嗎要強迫人家,是吧?你幹嘛非逼人家去結婚,然後呢害那個人,是吧?所以這種情況下,“卻老全形”,我現在就特別強調“全形”啊,不要輕易去割闌尾。即便得了這個急性闌尾炎,沒到這個穿孔,化膿穿孔那個……

    梁冬:萬不得已。

    徐文兵:萬不得已,不要切。我給大家講一下闌尾有什麼用啊。以前我們吃什麼?茹毛飲血,經历過那個年代。闌尾它是……

    梁冬:現在吃日本料理不也一樣嗎?

    徐文兵:闌尾這個器官是專門消化動物的毛發的,就是說我們連皮帶肉、連毛帶血,把那個生肉吃進去以後,里面動物那個毛發,是經過闌尾消化的。慢慢現在我們吃的啊,剃毛啊、刮毛啊,都弄幹幹淨淨,光吃肉,不吃毛了,慢慢這個闌尾它在退化。但是它也沒完全離開它那個功能,它還有它一定的功能,不要切它。這要保持什麼?全形。另外扁桃體的問題,大家現在孩子啊,我以前說過,孩子純陽之體,不要給他吃那種烤雞翅啊、雞肉,熱性的東西,吃完了後就上火,上火以後就扁桃體發炎,扁桃體發炎大家最省事就是切掉它。我告訴你,這個咽喉是我們講的心的門戶,就是講那個心包和心神的那個心的門戶,扁桃體切除以後,其實就是門戶大開。你看它是不發燒了,不化膿了,但是帶來的進一步的就是這種內心的傷害。所以呢這種把自己身體的這些東西切掉以後,這叫不全形了,這其實就是影嚮你的生命的質量。另外呢,如果你沒切它,但是把它變成扭曲變形了。前面那個不全,我們叫“缺”,缺了塊什麼東西,是吧?第二個呢,就是說你本來有這個東西,但是你把它擰巴扭曲變形了,這個叫“殘”,摧殘。比如說古代纏足,好好的一雙腳,給擰成那個樣子,她還有腳,她沒缺腳,但是她把它弄殘了,是吧?這叫摧殘。還有的呢,就是抽脂。

    梁冬:抽脂,啊。就是覺得我太胖了,然後就抽脂肪。然後呢覺得我這兒不胖,不夠豐滿,去加什麼墊子,啊,墊硅膠,這其實都在摧殘你的身體。這些人需要調整的都是一種心態。很多人覺得自己不美、不漂亮,或者自我厭惡。這都是有違我們這個形全,全其形。所以說到這兒呢,就是如果你不能做到這個修德修道的話,至少您能做到什麼呢?

    梁冬:全形!

    徐文兵:別摧殘自己,保持個全形,是吧?北京話叫——全須全影。咱還活著呢,挺好。

    梁冬:哦喲!一個“全行”,可以講這麼長時間。“身年雖壽,能生子也”。

    徐文兵:所以這些得道的人,啊,他能夠什麼?推遲衰老的到來,能夠保全自己的身體。全形還有個呢,就是在形的基礎上還能全用,動作不衰,是吧?這時候講那個動作不衰,如果是你形也在呢,是也沒這個摧殘,但它沒用了,是吧?萎靡不振了,失去它的功能了,那你保全他那個形也沒多大意義。結果這些人是什麼呢,卻老全形,而且還能什麼呢?還能保持自己旺盛的這種精力。

    梁冬:所以能夠生子了。

    徐文兵:還能、依然能夠生子,我知道的,比較確切的是90多歲照樣生孩子。

    梁冬:哇!90多歲要生出一個小孩。其實我前段時間認識一個人呢,他呢50多歲的時候,生了自己的兒子哈,他跟我說,他說如果能生的話,有個兒子,很好!這樣的話呢,很好,他讓他感覺自己像二三十歲。

    徐文兵:誒,這種有精的人就會有氣,有氣的人呢就會神足,神足的人到多大年紀他一樣精力充沛。他不會覺得就是,垂垂老矣、死期將至,他沒有那種末路的感覺。

    梁冬:對,所以就能生小孩子了,是吧?“身年雖壽,能生子也”。

    徐文兵:雖然年紀大了,過了六十了,照樣能生孩子。

    梁冬:對!誒,那剛才呢,其實主要您提到的這個是指男性嘛,是吧?對於女性來說又怎樣呢?

    徐文兵:對於女性來講有這麼幾個全形的問題,啊。一個是我看到臨牀很多的病人呢,首先出現了這種乳腺的增生,然後有人出現乳腺囊腫,還有人呢就是更為嚴重呢,就是長出了一些那種惡性的腫瘤——-乳腺癌!這些人呢就是開始就無一例外,比如說出現增生了,然後到醫院怎麼辦?切了吧,這就是什麼不全形了吧。但很大一個問題在哪?她光摘了樹上的果子,她沒看到那個樹上的枝幹還在,切完以後又長。

    梁冬:那就不長在那個地方了?

    徐文兵:對,它還長,在它附近,或者在原處又長起來了。

    梁冬:那都切掉了又怎麼長啊?

    徐文兵:最後吧又切。最後我還見到更殘忍的是,就是一看啊,反正你也閉經了,孩子也大了,最後就把乳房全切了。

    梁冬:嗯,那會不會有些更殘酷的,就是連挖個坑啊?

    徐文兵:坑倒不至於,底下因為有肋骨。反正它乳頭就是,就是……乳房全切了。

    梁冬:哇,好可憐!

    徐文兵:但是這是一種不全形啊。如果得了乳腺癌,那麼沒問題,一定要做這種清掃手術啊,甚至連這個腋下淋巴也得切掉,啊。這是萬不得已了,就是兩害相權取其輕,是吧?這需要這麼做。還有女性常見的就是得這種卵巢的囊腫。就是到了一定歲數以後呢,就會發現卵巢出現囊腫,這也有個問題就是切了還長,切了又長。所以呢就是手術我覺得這是一個相對來說,治標不治本的方法。所有這些來講都是氣脈不通。

    梁冬:那與其將來切掉,不如現在就努力看看有沒有冷的時候。

    徐文兵:誒,所以說想預防得這種病,就說……誒,一看這堵車了,堵車的原因是什麼?是不是信號燈的問題?是不是路出現了什麼問題?

    梁冬:哦,路況信息啊。

    徐文兵:這些情況呢都是應該“上工治未病”,去找個好的中醫大夫,提前去做一下調理啊。我們開車開到10萬、20萬公里,還要做一次大修呢,人大概到中年以後,不管有病沒病去做一次中醫的這種檢查。它不是體檢,因為體檢我們說了,體是肢體,查查胳膊查查腿。你要做身檢,是吧?你要去做你這個整個身軀軀幹的檢查……

    梁冬:包括內髒。

    徐文兵:誒,讓中醫去看看你哪兒氣不通,哪的脈不通。啊,古代啊,這個我剛才漏了一句,為什麼扁鵲號脈獨取寸口?大家去讀下《史記》,扁鵲是被自己的老師培養到了是什麼?“望而知之謂之神”,他是個神醫。他能盡見五髒癥結,他所以他號脈就是個幌子啊,號一下得了。我們現代人什麼也看不見,什麼也體會不到,還在那假眉三道的,給人號一下脈,就給人開方子了,反正人家可能有特殊本領,我是不行。

    梁冬:那你,你幫別人一般怎樣?

    徐文兵:我給別人看病都是古代的方法,三部九侯。基本上除了號寸口脈,身上的所有基本上相關的經絡和相關的俞穴,我都要點穴的,我都要摸。我還要告訴病人,我說你哪兒有問題,病人都有感覺。那些堅硬、溫度低的地方,你點穴吧,他能巨痛,疼得往死里疼。

    梁冬:對!你上次有一次幫我紮一針的時候,我就覺得很奇怪,同樣是紮針,為什麼紮我這個部位就特別疼。

    徐文兵:誒,所以說它有這種邪氣聚的地方,人其實對它都有感覺,在醫生的幫助下喚醒你對這兒的知覺。我們現代人活得就是喪失知覺,不知不覺。

    梁冬:誒,我有個技術性的問題啊,徐老師,就是說,那如果是你的朋友,自己在家里邊這個做很簡易方法的那種檢查,他比如說我自己摸摸哪里,摸摸哪里,最重要的是女性朋友,她摸哪幾個部分,她覺得涼啊,就會要提醒的呢?

    徐文兵:這個啊就是說要恢複直覺,要恢複對自己的感覺,首先你得把心神收回來吧?您還忙著什麼投標呢、中標呢,什麼搞這個呢,你那會對身體沒感覺。我以前不是,咱們說過那個例子嘛,沖鋒的時候,腸子流出來都沒有感覺,還沖呢,是吧?首先呢要學會什麼?收回心神、自我關愛。作為女性來講,你想預防這種乳腺癌、乳腺增生或者卵巢囊腫的這種出現,首先你必須調理好自己的情緒。我們說先有氣滯,先有能量的停滯,後面才跟著有物質的停滯,才會長出那麼個東西來,之前它是什麼都沒有的,它聚的就是一口氣。我們經常說我義憤填膺,我這個咽不下這口氣,是吧?我氣得手腳冰涼,我氣得都背過氣去了,這都是情緒的變化。這些情緒變化在你身上都會有痕跡。所以我建議這些不論女性男性啊,人在江湖漂,誰能不挨刀。先摸哪兒?我們這兩個乳頭正中間有個叫膻(shàn)中穴,有人叫膻(tán)中穴,我偏於它念這個膻(shàn)。這個穴是我們心包的募穴,什麼叫募穴呢?就是心包的那個氣,募集、募捐、聚集在那兒的時候。心包是主管人的情緒的,所以當你這些喜怒憂思悲恐驚,不良的情緒積聚到一定程度的時候,氣就會聚在這兒,所以當你摸到這兒,產生一種疼痛,難以忍受的那種劇痛的時候,你知道,誒,我已經被不良情緒侵害了。

    梁冬:就堵住了嘛,就心包不開嘛,不開心嘛!

    徐文兵:不開心嘛,很簡單。還有的女性出現什麼?就是嗓子里面有個東西,啊,“婦人咽中如有炙臠”,就像一塊烤焦了,焦了吧唧那個肉,吞之不下,吐之不出。到西醫檢查說,啥也沒有,說你是癔病,什麼是癔病?想象出來的病。我告訴你,沒有有形物質作為代表的病,其實都是我們中醫講的那種氣和神的病。這種病你去揉這個膻中穴,最後呢打個嗝、放個屁,把那個能量卸掉,把那口氣出去,你也就不會再得什麼這種增生啊、這個腫瘤啊、或者是癌癥了。還有的女性呢就是什麼,子宮肌瘤,是吧?然後子宮肌瘤出血不止,最後,叭——子宮切了,這都是形不全了。所以想保持自己的形全,請記住我們今天講的前面那句話——氣脈常通。

    梁冬:是的,在節目結束之前呢,讓我們再回顧一下啊,這個徐老師剛才講到的,在你的胸有兩顆大痣正中間,以這個垂直線和橫線交界的這個點叫膻(tán)中穴或者膻(shàn)中穴呢,經常可以摁一摁。如果覺得痛的話,那就是你不開心了,把它揉開了之後,你就會開心了。好!感謝大家收聽今天的《上古天真論》,重新發現中醫太美。感謝徐老師,謝謝,再見!

    徐文兵:再見!

  • 風子

    上古天真論篇第十二講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-02-28 23:00—24:00

    經文:黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——螞蟻、慧從盧溪等

    梁冬:是的,重新發現中醫太美。大家好,歡迎收聽今天的《國學堂》之梁冬和徐文兵老師的請教。徐老師您好!

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!

    梁冬:是的。現在徐文兵老師呢,這個人氣急升啊!都是因為呢,大家最近啊學習身體的這個意願非常強烈。好,我們繼續!今天是最後一段,關於這個《上古天真論》。數一數真是很恐怖,我們差不多用了十周、十一周的時間,才把《黃帝內經》的第一篇,哦……

    徐文兵:對,的前兩段。

    梁冬:前幾段講完哈,講完了哈。

    徐文兵:前兩段。

    梁冬:前兩段。我們現在抓緊時間哈。“黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地……”,一直沒有句號,我本來想找一個有句號的地方停一下。

    徐文兵:嗯。

    梁冬:我們就來先講講這段吧,“餘聞上古有真人者,提挈天地”,啥叫提挈天地呀?

    徐文兵:這個《黃帝內經·上古天真論》基本上分為三段。第一段呢,就是說黃帝問說,這個有的人半百而衰,他們這個將身不當呢,還是這個天數是這樣?就此呢,黃……就是黃帝老師岐伯,提出一個健康的生活觀念的問題,怎麼做。這一段結束以後黃帝又提出第二個問題,就是第二段,就是說談到了生育的能力,生殖功能的這麼一段話,引出了黃帝的老師岐伯,你看老師就是老師,他就說女子七歲怎麼變,變到什麼時候是個什麼樣兒……第二段結束了。今天我們學的是《上古天真論》的第三段,我給它起個標題。

    梁冬:叫什麼?

    徐文兵:“做人要做這樣的人”。

    梁冬:呵呵,這是一首歌的名字吧?

    徐文兵:對,當年李鐵梅,《紅燈記》里面的,就說做什麼人?

    梁冬:叫真人嘛!

    徐文兵:在中國古代,就是我們道家的對人……就是做人的這種理想,它分成了四個層次。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:真、至、聖、賢。這在我們第一次講課的時候我們也提到了,就是說我們現在人可憐巴巴的,為什麼活著呢?誒,為個衣食溫飽欲望,啊,為我能不得病、或者少得病,這個多活幾年,活著呢,這簡直是真是這個層次太低。古人……

    梁冬:能活那樣就不錯啦!

    徐文兵:對啊,我們現在覺得,哎呀,這個有份工作,啊不失業,然後供套房子,然後娶個媳婦兒,生一個孩子。還就生一個,是吧?把孩子撫養成人,自個兒能正常拿到退休金,生個病也別拖累孩子,就行了。所以我們現在人確實,別看社會進步到今天,其實我們活得很可憐,遠沒有古代那些接近自然、那些淳德全道的人活得那麼瀟灑、那麼幸福、那麼快樂。所以今天我們給大家指一個方向,大家說道是什麼?我們手指往那兒一指:請看!做人要做這樣的人。

    梁冬:呵呵。

    徐文兵:誒,我們先說第一種人叫“真人”。

    梁冬:對。

    徐文兵:我們這個篇,題目叫上古天真論嘛。

    梁冬:對。

    徐文兵:就是說那些完全與天地同步、和諧共振的,那些更接近自然的人,他活得到底是個什麼樣的狀態呢,是吧?咱沒吃過豬肉,起碼見過豬跑,是吧?以前可惜的是,我們很多人沒讀過《黃帝內經》,連古人活什麼樣兒,就是說真正幸福安康的那些人活得是個什麼樣兒我們都不知道,今天就給大家展示一下。

    梁冬:啊,上古有真人。

    徐文兵:誒,就是說在遠古最接近自然的那個狀態的時候呢……我們現在印象是什麼?上古人都是什麼啊,這個餐風飲露、茹毛飲血,就是活得很卑微、很可憐。凡是有這種思想的人我建議大家去參觀一下殷墟,參觀一下這個四川的三星堆,你去看看古代人做的、創造的那些文明,有本事你給我做一個。你如果做不到的話,不要輕易貶低古人。啊,所以“餘聞上古有真人者,提挈天地”。

    梁冬:哦,學《黃帝內經》還順便學一些這個標準漢字。

    徐文兵:“提挈(qiè)天地”。

    梁冬:它不是“提挈(xié)天地”,而是“提挈(qiè)天地”。

    徐文兵:這些人,我們都說什麼呢?就說本來人是什麼,天地的產物,應該去天怎麼變你跟著怎麼變。而這些人活到了什麼呢?活到了可以影嚮自然的這種程度。甚至可以活到了是什麼呢?自己去掌握自己的命的這種程度。

    梁冬:這就叫“提挈天地”嗎?

    徐文兵:提挈天地,就是說他能影嚮天地的變化。

    梁冬:誒,我們一直講到的就是天地……我們要順應天地的變化哦。

    徐文兵:誒,我們是什麼人?人家是什麼人?所以你讀一些道家的書你能看到葛洪,就是在晉朝時候有一位非常偉大的道家、也是我們中醫……中醫學家,他叫葛洪,他說了一句話叫什麼?“我命由我不由天”。

    梁冬:哦。

    徐文兵:所以你看一聽這話,哦,真狂啊!對不起,人家是在掌握自然變化規律的基礎上,然後呢,去做了些事情。提是往上提,挈是什麼?拉著。啊,是吧?魯迅有句詩叫“挈婦將雛鬢有絲”嘛,就是拉扯著自己的老婆孩子,混得已經鬢角出白發了,所以我們在這兒說一下命和運。提挈天地,我們說“我命由我不由天”,什麼叫“命”?命拆開呢是兩個字,叫“口令”,你把上面那撇往右邊挪一挪,你就發現它是兩個字,一個口、一個令。

    梁冬:對。

    徐文兵:所以這是什麼?誰的口令?是天的口令。老天爺給你安排好的東西,變不了。我們經常說我要改變自己的命運。我說您是想改變自己的命,還是想改變自己的運?命是天命,運是人為。

    梁冬:哦。

    徐文兵:舉個例子啊:很多人說,誒,怎麼變?我說如果身為蝴蝶,你就別想變成一只蒼蠅。

    梁冬:哦。

    徐文兵:或者說,你身為蒼蠅,你就別想……

    梁冬:變成蒼鷹,大漠上的一只鷹。

    徐文兵:呵呵。哦,變成蒼鷹。但是你能,比如說身為一只蒼蠅,你能改變什麼呢?你能改變的是你在廁所飛,還是在廚房飛。

    梁冬:誒,這是不一樣的,對不對?

    徐文兵:這是運。

    梁冬:“人生如鼠,不在倉則在廁”嘛。韓非……那個誰,不是韓非。

    徐文兵:莊子。

    梁冬:誒,“人生如鼠,不在倉則在廁”,是那個誰說的吧?

    徐文兵:誒,哦,對,李斯。

    梁冬:李斯說的嘛。

    徐文兵:李斯最後死得很慘,他就沒得道,他就沒掌握好他在哪兒吃。他是個老鼠,你是當廁所的老鼠,還是糧倉的老鼠。我剛才說了,你是蒼蠅,你是在廁所飛還是在廚房飛,是吧?在廚房飛可能吃香的喝辣的。

    梁冬:但是也容易被拍死。

    徐文兵:誒,容易被拍死;你在廁所飛追腥逐臭,誒,可能活得很逍遙。

    梁冬:對。

    徐文兵:這是能改變的,叫“運”。我們普通人能改變自己的運,你改不了自己的命。套用一種時髦的觀點:你改變不了自己的DNA。

    梁冬:對。

    徐文兵:是吧?但是你能改變……

    梁冬:你這麼一說吧,就科學了,就科學了,啊,咱們要追求科學啊。

    徐文兵:但是呢,就是說這顆種子DNA改變不了,你能改變的是你生活在一個肥沃的土壤,還是一個貧瘠的土壤。或者你上面有大石頭壓著你再扭曲地長出來,或者是你就順溜溜地長出來。這是普通人能改變的是什麼?運。可是真人,那級別不一樣。他能什麼啊?影嚮天地的變化。現在還有個科學理論啊,就是說南美的一只蝴蝶振動一下翅膀,結果呢?在我們這個半球就掀起了一場……

    梁冬:暴風雨嘛。

    徐文兵:啊這個台風,或暴風雨。是吧?他是認識到……

    梁冬:對,叫蝴蝶效應嘛。

    徐文兵:蝴蝶效應,沒錯兒。就是說現代科學認識到了那個南美的(蝴蝶)振動翅膀,和這兒是有關系的,它已經進步了。但是想想,大家想想那個“諸葛亮借東風”。

    梁冬:這兩天《赤壁》哈,小喬……《赤壁》啊……對,金城武啊……

    徐文兵:對,那我也看了,看得我真是令我作嘔。這個你看諸葛亮借東風,南美咱不說了,赤壁邊兒上七星壇上有一個人在那兒舞劍。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:結果怎麼樣?

    梁冬:會不會影嚮到它整個風流呢?風的流向呢?

    徐文兵:對呀。最後就是什麼啊?掀起了一場東風嘛。

    梁冬:對。

    徐文兵:什麼叫借東風?就是說我們中國人高明到什麼程度?現在人才意識到那兒有個蝴蝶振翅膀,這兒有個風暴,我們中國人已經知道了我在這個壇、這個時間、這個地點,我舞什麼劍、走什麼步,然後呢到半夜子時過了,醜時就會,原來刮著西北風,我掀起一場東南風。

    梁冬:哦,就是有意識地做了那一只蝴蝶。

    徐文兵:對呀!!!誒,你這個說你這個悟性高,就是……

    梁冬:失敬失敬。

    徐文兵:唉呀,真是精辟地總結了我的這個話。

    梁冬:您故意留給我說的吧?

    徐文兵:不是。我是想我這禿嘴笨舌,我就想說這個怎麼辦……這就叫提挈天地。

    梁冬:老師表揚得很有成就感。

    徐文兵:是在了解天地變化的基礎上,還做了一些人為的東西,影嚮到了這個變化。所以古代很多高人,他說什麼?天機不可洩露。他經常講,順勢而為、水到渠成。諸葛亮為什麼出山?他已經算到了啊,目前這種生靈塗炭的這種局面,將來……

    梁冬:需要他出來。

    徐文兵:需要有一個人,去做一點兒什麼?三分天下,鼎足而立,維護一方平安的這麼一個工作,所以他是順勢而出。我剛才講的那些開國的那些大宰相、那些這個開國的元勛,都是道家,都是在關鍵時刻看到生靈塗炭、於心不忍,本來他自得其樂挺好,恬淡虛無地過得挺好。古代堯、舜、禹他讓天下讓給許由的時候,許由都跑,讓他皇帝當他都不當,他為什麼不當?他自己追求的那種狀態自得其樂、極樂挺好,他就是在躲這個事兒。可是到天下生靈塗炭的時候,他就什麼,出山去拯救他們。提挈天地。

    梁冬:好了,提挈天地,稍微休息一下之後呢,和大家一起來重新分享有意識的做一只蝴蝶的智慧。

    梁冬:重新發現中醫太美,依然是梁冬和徐文兵老師一起來學習《上古天真論》的最後一段。“黃帝曰:餘聞上古有真人”,啊,他不是一般的人,能夠“提挈天地”,剛才徐老師講到。我覺得這是我聽過的您講的這麼多里面最有趣最有趣一段。別的也很有趣,但是我一直在研究這個“提挈天地”這四個字,以前也看過這段,從來沒有想過,是吧?你說有意識地做一只那樣的蝴蝶的能力……

    徐文兵:影嚮到它這種天地的運行和變化。另外一個你比如說丘處機,本來是在這種蒙元屠殺、攻城掠地、殺害無辜那麼殘暴的情況下,他挺身而出,穿越大漠去見成吉思汗,去勸他不要殺生。這個事兒呢,後來就拯救了很多的生命,最後他被視作為這種,被封為什麼?

    梁冬:國師嘛。

    徐文兵:國師啊這種。這是他本身也是作為一個道家修煉的,最後挺身而出影嚮天地變化的這麼一個舉動。

    梁冬:哦,他也是真人。據說當時那個……

    徐文兵:誒,丘處機,我們是叫丘真人的。

    梁冬:對對對,全真教嘛。

    徐文兵:全真教嘛。

    梁冬:對,當時我記得,這個還有一個叫耶律楚材的人,是那個成吉思汗還是鐵木真的幕僚。

    徐文兵:唯楚有才、於斯為盛。

    梁冬:啊,耶律楚材。

    徐文兵:在那個頤和園有他的墓。

    梁冬:耶律楚材這個人呢,雖然是個蒙古人,但是據說他對中國文化的理解是非常深刻的。

    徐文兵:他是蒙古人的人種,但是呢,他的內心完全是淳德全道,接受了我們中國的傳統文化的燻陶。中國傳統文化,大家一說就是儒教,是吧?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:儒學。記住,儒學創始人孔子,公元前500年,距今兩千五百年,難道我們的历史就這麼短嗎?很多人說“天不生仲尼、萬古如長夜”,那沒有孔子之前我們過的都是黑暗的日子嗎?不對。是道的這個學說的陽光照燿了我們這個中華民族幾千年甚至上萬年。

    梁冬:嗯,雖然可能也有部分孔子的支持者會不苟同你的觀點,但是……

    徐文兵:誒,我一點兒沒貶低我們的儒學,你看諸葛亮有個“舌戰群儒”。

    梁冬:對。

    徐文兵:這明顯就是道家和儒家的一個交鋒。

    梁冬:對。

    徐文兵:但是諸葛亮本身一點都沒說儒不好,他說……他說的是那些腐儒,就是看書看到最後,就死在那個章句下了,所以那個諸葛亮說他什麼?說他這些人是什麼?“尋章摘句、白首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一冊。”你讀書讀死了,既維持不了自己的身心健康,自己活得很痛苦,也拯救不了身邊的黎民百姓,給他們治不了病,改變不了社會發展的方向,你活個什麼勁?自殘得了。所以這是儒和道历來都有爭論,但是,沒有一個道家貶低儒家,我們說的是那些腐儒,是那些把書讀死了的那些人,包括中醫,也有人自稱儒醫,這些人呢,不修身、不養性、不練功,沒有氣的感覺,然後就說會開幾個方子,所以這個中醫的沒落,正是就是被這些人就是從一個勇於實踐、勇於入世、勇於親自臨牀實踐去拯救病人的這個道的這種方法,轉成了那種死讀書、讀死書、尋章摘句的研究那種儒學的方法去搞中醫。包括現在,我們現在很多中醫都是什麼?搞科研,跟那個大白鼠較勁。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:不看病人、不接觸病人、不治病,然後說……

    梁冬:拿個白鼠來針灸,看有什麼效果。

    徐文兵:然後就是這個這個這個一步一步地搞科研了。這其實是一種……

    梁冬:悲哀。

    徐文兵:誤區。所以上次我們做節目就說了,就是說公元前的事情、公元後的事情,學術界有一句話叫什麼?“書不讀秦漢以下”。

    梁冬:我最近也發現這樣一個情況,我發現老莊的書呢,讓我覺得讀起來很舒服。

    徐文兵:經典。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:什麼叫經典?是人發自內心的、與天地共鳴的那種真情實感。包括我們現在聽人唱歌兒,我們現在聽的唱歌兒啊,都是偽民歌,都經過學院派加上那種什麼旋律音符,扭曲、擰巴出來唱的那歌,你聽完了不舒服。真正聽的天籟之音,你去到那些少數民族地區,去聽那些當地人在田間耕作發自內心唱出來那歌,聽得你真是神清氣爽。

    梁冬:啊,不過那個誰,沈宏非,就給我講過一個真實的故事,他說他有個朋友在八十年代去採風啊……

    徐文兵:誒,採風才真是接近自然。

    梁冬:對。然後呢他聽見有個姑娘在唱歌,聽著挺好聽,於是呢就拿了一個錄音機,悄悄從後面爬上去,聽了半首之後發現,人家是在用民歌的方式在唱鄧麗君。哈哈哈……現在的情形是什麼呢?你真要去那個呼倫貝爾盟或什麼樣,那些小孩子也不會很唱的啦。

    徐文兵:被污染了。

    梁冬:誒,其實很難的,對不對?說回來,不要跑題,“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣”。把握陰陽?

    徐文兵:把握陰陽的變化,就是我們在《上古天真論》第一段就說了,“上古之人,其知道者,法於陰陽”,這個叫什麼?

    梁冬:把握陰陽。

    徐文兵:把握陰陽。一個是做陰陽的奴隸,一個是去把握陰陽,主動地去……

    梁冬:就是有沒有那種把陰陽把玩於掌股之間的那種意味?

    徐文兵:誒,高人!這就是到了很高境界的人能做到的事情。他會影嚮到這種陰陽的變化。這些人他們是怎麼變成真人的呢?呼-吸-精-氣,哦。精是什麼?物質。氣是能量。我們現在人都看到了說,我們在吸氧,氧是物質,但是我們沒有,很多人沒有意識到在吸氣。這個氣就是什麼?不同的地域場合、不同的環境,它有一種能量,真人能夠什麼?找到那些最好的空氣、或者最富有能量的地方去獃,而且在那兒什麼?呼吸吐納,這其實是古人講的一種修身養性的方式。

    梁冬:“獨立守神”,說的是不是不要動來動去?

    徐文兵:就是。這個很多人說,徐大夫,“生命在於運動”,您說這話對不對?我說當然對了。那我應該怎麼去鍛煉呢?我應該怎麼運動呢?我說您是說“運”還是“動”?

    梁冬:“運”和“動”怎麼區別?

    徐文兵:對呀,呵。然後朋友就問我,啊,“運”和“動”還有區別嗎?我說當然有區別。大家現在都在動,我講過“動”是動手動腳,動腳啊,“作”是動手。“運”是什麼?

    梁冬:運是運化吧?

    徐文兵:誒,所以你看“運”繁體字,它上面,底下是走之,上面是個車。

    梁冬:對。

    徐文兵:它是指什麼?指我們身軀里面這些內髒的運化、傳導,吃個東西,從上面吃進去,從下面排出,這叫“運”。所以你看,大家都知道,“動”容易,它受你的後天的意識支配。我想動動手、動動腳,就是目前,啊,健康沒病,你要偏癱了,想動哪兒都動不了。誒,受意識控制。但是那個“運”,它不受你意識控制。

    梁冬:是的。你說馬上給我放一個屁出來,也不是那麼有技術性含量的……

    徐文兵:很多人吃了不消化、很多人便秘,是吧?就是它是受什麼?受另外一套系統控制,這就是我們講的受那個心,內心控制,就是我們講那個心神。那怎麼讓它運起來?動起來大家都容易,怎麼讓它運起來?告訴大家,運和動正好是恰恰相反的,就是相互對立的。

    梁冬:是嗎?

    徐文兵:誒,一對冤家。就是說當你動得太多的時候你不運。

    梁冬:是嗎?

    徐文兵:誒,怎麼辦呢?你別說你跑完步,跑完馬拉松,馬上讓你吃頓飯你吃不了,你一點胃口沒有,你吃不下去。為什麼?全身的氣血能量,都往這個肢體上流,往身軀流的很少。可是順應自然角度來講是什麼?人先顧身軀,後顧肢體,是吧?一個是主幹,一個是末梢,這你得分清楚。所以呢你想讓它運怎麼辦?前提是先不動。

    梁冬:哦。

    徐文兵:前提先不動。很多人說,啊,我就想鍛煉,我這個挺困難,你這個不讓我動,那太好了,我就不動。我說你不動試試。我也不講讓你擺什麼姿勢啊,你就站那兒不動,你試試,你看看吧,人往那兒一站,特別是現在大多數人,往那兒一站,用不了一分鐘,就開始躁,啊,一會兒這個抓耳撓腮,一會兒這個那個、渾身刺癢,最後他不由自主他就要動。

    梁冬:掏出手機來看看短信什麼的。

    徐文兵:誒,所以現在人是什麼啊?靜不下來,靜不下來。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以呢,所以它這個動得太多,它就運得太少,很多人這個消化功能就出問題。所以呢,怎麼讓它運,運化起來、運作起來,這個《黃帝內經》就告訴你了:第一,呼吸精氣。你整天呼吸的是濁氣,污濁之氣,或者是腐敗之氣的話,你身體也不會好。呼吸精氣的基礎上怎麼辦呢?叫“獨立守神”。立是什麼?站那兒,別動,別動,啊。別動,我最早跟……

    梁冬:不許動!

    徐文兵:誒,不許動。這很多人做不到。不信你試試。我最早跟我的老師,就是馬世奇老師學形意拳站樁,就是我們學站樁第一式,我跟馬老師說,我說馬老師,度秒如年!

    梁冬:度秒如年?

    徐文兵:就是,我在那兒就看那個表,看那個秒針“嘣兒嘣兒”一秒一秒蹦,我感覺時間就那麼漫長,然後呢那身上的汗就下來了,就咬著牙堅持啊。

    梁冬:你最長時間能多長時間不動?

    徐文兵:現在沒問題。現在一個小時、兩個小時都可以。但是在那會兒就是躁得,就是說氣血老不關註自己最重要的髒器、身軀,而是在往手腳上奔湧。往手腳上奔湧的結果就是什麼?手腳躁動。所以說現在人很浮躁,浮是什麼?心氣兒浮,眼高手低。躁是什麼?就是手腳亂動,靜不下來。

    梁冬:瞎折騰。

    徐文兵:瞎折騰。誒,瞎折騰。

    梁冬:所以為什麼要提倡“不折騰”,誒,是真的是…

    徐文兵:要獨立守神。我們講這個,首先說 “立”,另外說一下“獨”。啊,“獨”有兩種解釋,有人說就是一個人靜靜地在那兒站著,一個人很孤獨,就是“獨”。還有一種解釋呢,就是大成拳的王鄉齋先生,就是說他理解《黃帝內經》這句話,他說“獨立守神”呢,就是學“金雞獨立”。

    梁冬:哦,一條腿。

    徐文兵:一條腿站在那兒。

    梁冬:就像那個鵝,是吧?

    徐文兵:誒,就像那個仙鶴啊、還是什麼那個那個什麼水鳥。誒,一條腿兒。

    梁冬:所以你知道廣東人啊,吃燒鵝啊,都要吃左邊腿或者右邊腿,因為這個燒鵝啊……

    徐文兵:總共就兩條腿,不是左邊……

    梁冬:不是,我忘記了,問一下他們,是吃哪條。上次他們給我講過的,好像是要吃右腿。因為大部分的時候呢,左腿是抬起來、右腿站著的。所以呢燒鵝的右腿呢比左腿好吃一點點。

    徐文兵:誒,有勁兒啊。

    梁冬:對,有勁兒。

    廣告片花……

    梁冬:獨立守神。

    徐文兵:誒,獨立守神。就是說這個呢,後來被中里巴人,就是鄭幅中先生,梁冬:對。

    徐文兵:他就是把這個,就是宣傳了出去,叫“金雞獨立”。什麼意思呢?就是說,進一步啊,首先讓你兩條腿兒在那兒站著,獨立,靜靜地站著。過了這一關以後呢,怎麼辦?一條腿站,而且要閉上眼睛。

    梁冬:很不容易呀!

    徐文兵:這時候你發現你就站不住。

    梁冬:幾乎不可能,我試過,我試過。

    徐文兵:但是呢,你慢慢兒這麼練。什麼叫“守神”呢?原來你的心思啊,全在外面,誒,看著個電視、聽著個音樂、往那站著也行,可是當你練這種一只腳、一條腿、而且閉上眼睛站樁的這個功夫的時候,你絕對心無旁顧,顧不上外面那些東西了。你那個心神就回來怎麼去保證你這個平衡了。收回來了。

    梁冬:所以說人家說這個瑜珈雖然有點兒小資產階級腐化墮落,但是瑜珈里面有些動作還是道理是一樣的嘛。

    徐文兵:瑜珈絕對不是小資產階級,絕對是我們東方民族的一個智慧。

    梁冬:是。

    徐文兵:瑜珈的很多東西都和道家的修煉方法都是相通的,它也要調息,它也要調形,還擺出很多人都做不到的那姿勢,是吧?

    梁冬:人家以為是雜技,其實它不是啊。

    徐文兵:最後呢它也達到最終一個效果,叫調心。所以你看我們先調呼吸,然後再獨立,這是調形。最後守神。前面我們講,《上古天真論》說了個什麼?“精神內守,病安從來”,沒錯。當你這麼站樁、這麼呼吸吐納的時候,你那個神啊,就守在你體內了,就回來了。你才有資格、有可能去做一個這個真人。這叫“獨立守神”。所以我建議大家呢就是說怎麼用自己的神?神就像那個刀刃,就像小火苗的頂端,如果你神用得好,把鋼用在刀刃上,把神用在了正確的地方,你那個小火苗開得很小,你做的事情事半功倍。如果你不會用神的話,你最後呢就是失神、散神、失魂落魄、把自個兒那點精氣全耗盡了,最後回首一生,沒準兒還覺得一事無成。所以說第一步要守神。第二步呢,我建議大家呢做什麼事情要全神貫註、聚精會神去做。

    梁冬:這在《莊子·養生主》里面叫“庖丁解牛”,是不是?就是要把自己的位置變得很小。

    徐文兵:人牛合一。

    梁冬:對,恢恢然,哦。

    徐文兵:目無全牛。

    梁冬:是的,你要在這個縫隙之中,把自己縮得很小,在縫隙之中游刃有餘。

    徐文兵:大家就是有空的話呢,就是一個是讀《黃帝內經》,再一個就是讀一下我們這些道家的經典著作《莊子》。《老子》一般讀不懂,就先別看啊。包括《列子》,它里面有很多寓言故事,你讀了以後就像聽人講一故事,然後呢,潛移默化把自己的這種思維方法、情緒習慣都變了,然後就這達到一個修身的這麼一個效果。所以說我看到現在很多人不守神,它那個神啊就是什麼?散著呢。你看現在孩子啊,聽個MP3耳朵,然後呢嘴里還嚼著口香糖,手里搖個鉛筆、搖個筆,玩那個花樣真是我都覺得……

    梁冬:劉謙都玩不過來。

    徐文兵:誒,真是劉謙都玩不了。然後呢,這兒還看著作業,眼睛邊上還瞟著個電視。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:所以這種情況下,它那個神是散亂的。毛主席講過,我們這個戰勝敵人的方法很簡單:集中優勢兵力、各個殲滅敵人。

    梁冬:對。

    徐文兵:我們現在是需要同時分神、散神去做很多事兒,結果呢,一件事兒都沒做好,最後還把自己累得夠嗆。

    梁冬:好,稍微休息一下。繼續回來,上古天真論。

    廣告片花……

    梁冬:回來,《上古天真論》呢,剛才和徐老師講到啊,這個“獨立守神”。“獨立”呢,有兩種方法,一個是一個人站著,另外是一條腿站著。“守神”呢,就是要往里面收,對不對?讓你聚精會神。

    徐文兵:誒,當你這麼做的時候,你那個心思啊、心神,就是那種本能的反應就收回來了。

    梁冬:誒,這個我曾經真的試過,就是如果你真的試著閉上眼睛,一個腿站的話,你真的所有的註意力都在那個腿上面。

    徐文兵:顧不上幹別的。

    梁冬:嗯,這反而其實比較輕松。

    徐文兵:誒,最後呢你這麼站完以後呢,反而是什麼?你那個運起來了,就是那個肚子里面運化功能就恢複了。所以很多人站樁,你別看他沒跑步,微微地就出汗了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:誒?不跑步怎麼能出汗?這種汗和你那種過勞出那個汗完全是兩種汗。而且呢,站樁一會兒是什麼?手腳發熱,打嗝放屁,怎麼回事?肚子運化開了。這就是一種回神兒的表現。就說……

    梁冬:運氣來了。

    徐文兵:誒,運氣來了。

    梁冬:嗯,真漂亮!然後就是“肌肉若一”哈。“獨立守神,肌肉若一”,它在這里講“肌”和“肉”嘛,對不對?上次你也講過“肌”和“肉”是不一樣的,對不對?

    徐文兵:對。這句話呢我們就捎帶提一下,就是說在這種“呼吸精氣,獨立守神”的狀態下呢,人的肌肉會出現一種什麼反應呢?就是說肌是發力的肉,肉是放松的肌。我們現在人呢,就是肌……有肌無肉,或者是有肉無肌。有肌無肉的人是什麼?肌肉僵硬,老在發力,沒有放松。文武之道還一張一弛呢,一個人老在那兒繃著勁、較著勁,不放松的話,首先身體受不了。

    梁冬:自己累別人也累。

    徐文兵:另外呢他這種情緒性格,也就是那個跟人較勁的那種性格。

    梁冬:對。

    徐文兵:好多人說你是槓頭啊?怎麼這麼zhóu啊?是吧?肌,有肌無肉。還有的,我……挺有意思的,我治療幾個病人,就是他明顯表現的就是這種肌肉的這種冷、僵、硬啊,然後一點穴就劇痛。我說你這兒有毛病。人家還跟我說這是我練腹肌練的。我說腹肌我見過,那個肉是什麼?生動活潑。該發力的時候……

    梁冬:緊張團結,嘿嘿。

    徐文兵:硬的,誒對,團結緊張,硬得像石頭。該放松的時候柔軟如嬰兒,老子說“專氣致柔,能嬰兒乎”?這叫肌肉若一,什麼叫若一呢?是等分。我們以前說那種祭祀天用的那個玉啊,叫玉璧。那個有玉的地方古人就叫肉,肉多肉少。你比如玉璧它那個窟窿小、玉多,這叫肉比孔多;如果是做成那種環狀的話呢,它那孔大肉小;還有呢一種情況它叫“瑗”,就是玉字邊,一個愛字,它就是肌肉若一,它就是肉和孔一般大。若一的意思就是什麼?它的發力的肌和那種放松的肉是對等的,絕對不會像我們現在這種情況,就是光有肉沒有肌或者光有肌沒有肉。

    梁冬:就是黃金搭檔一比一。

    徐文兵:誒,黃金搭檔一比一,啊。所以我建議大家呢,呃……就是在練功的狀態下呢,你的身體會知道哪兒該放松、哪兒該緊張啊,這就恢複到了一種原始、天然、純真的一種狀態——肌肉若一。

    梁冬:所以我還以為是肌肉合一咧。剛剛感覺就是合一這種感覺。

    徐文兵:最早我也理解的是這樣,後來慢慢地就是……讀《黃帝內經》啊有這麼一個特點,什麼啊?咱們就像個小孩子向高人請教,我的知識水平有多少呢,我能讀懂哪兒,我就先看一遍。然後過一段時間呢,我再看,看不懂的呢我先放下。要這種態度,你就會發現,原來越讀越有意思,你越看呢,能理解的篇章越多,能明白的意思也是越深。

    梁冬:哦。

    徐文兵:這叫肌肉若一。你看,我見過幾個老師啊,他有這麼一個本事,就是說你摸上他的手,軟……大男人吧,摸上去手軟軟的,真是綿軟。但是等他一抓你的時候,哇,那比老鷹的爪子都厲害,疼得你徹骨,這就像那個真正打疼人,打得最疼的是什麼?不是棍子,是什麼?是鞭子。

    梁冬:誒,這真的是這樣。

    徐文兵:那鞭子那麼柔軟,等它那個末梢發力打在身上的時候,哎喲,那個疼哦。它把那種力和氣能深深地透進去。所以大家一定要練到這種這個肌肉若一的狀態。肌肉若一狀態其實是什麼?氣脈常通的一個狀態。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:我記得我有個病例,就是我剛才說的那個腹肌那個,他本身是因為不生育,是個男的,不生育,然後找我看病。我說你這兒都是死肉,都是陰寒凝滯的死肉。他說我練過腹肌,我說你這是死肉。後來就紮針,給他紮針那疼得不行啊,就是陰寒特別重。

    梁冬:會不會這種人紮針都紮不進去啊?

    徐文兵:啊,特別……為什麼我現在用的都是一次性的針啊?反複使用的針它有個金屬疲勞,碰到這種陰寒特別重、肌肉特別……肌特別死的人,容易折進去。

    梁冬:哦。

    徐文兵:就是你紮進去他一較勁,叭,針折了,這時候你還得拿鑷子、拿鉗子去拔針,出問題了。使用一次性的針呢,一個是幹淨,再一個,沒有金屬疲勞。所以再困難的石頭我也能給它紮進去。後來呢,直到把他肚子紮軟了,氣脈通了,他後來生了個女兒,現在女兒都上學了。他為什麼肌肉那麼死、那麼硬啊?後來他跟我說他有個哥,北冰洋汽水廠的,以前改革開放前啊,我們是沒有可口可樂,北京最好喝的飲料——北冰洋汽水。他結果沾這個光就老喝冷飲,喝到自己那個肌肉,肉全變成了肌,就變成了陰寒凝滯。

    梁冬:呵呵,哎呀,所以啊用老子的話來說,什麼事情都不見得是好事,是吧?那個時候他覺得肯定很驕傲,是吧?

    徐文兵:特驕傲。我們那會兒吃根冰棍兒都覺得看人挺羨慕,人家喝那個汽水……

    梁冬:估計小時候欺負其他小朋友就靠那幾瓶汽水了,是吧?呵呵。“肌肉若一,故能壽敝天地。”

    徐文兵:啊,你看這些人的壽命不是度百年乃去了,是與天地等同。

    梁冬:誒,這話吧,我有些時候會擔心它是一種文學表達手法。

    徐文兵:我個人認為……以前我也認為是。現在我認為真有這樣的人。誒,包括民間傳說啊,有個很著名的道家人物叫張三豐。

    梁冬:對。

    徐文兵:張三豐到現在還活著。

    梁冬:這個嘛……傳說中到現在還活著,對吧?但是呢,我覺得呢因為呢我們沒有辦法作更深入的考究,但是呢“壽敝天地”,說明他有這種氣魄。有些時候我們不光是看這個字啊,另外一方面你也覺得古人遣詞用字那麼優美哈。三五個字“壽敝天地”,那種感覺就是一下子超越了天地的這種感覺。

    徐文兵:天地就是地球存在了多長時間,到什麼時候毀滅,我就跟它一塊兒玩完。

    梁冬:“無有終時,此其道生”,沒有結束的時候。

    徐文兵:對,這就是我說的道家追求的那種最高境界叫“我命由我不由天”,“壽敝天地,無有終時”,這是一個我們只能是“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之”。

    梁冬:景行行止嘛,對不對?所以這個時候我就覺得我以前有個同事啊,曹景行先生,真的是很有文化。你看人家爸給他起的名字叫曹景行,來自於……

    徐文兵:誒,他們家有文化。所以讀到這本書,讀到這一段的時候呢,我們就說,誒,就是高山仰止,心向往之。這不是咱們這些肉眼凡胎、凡夫俗子所能做到的,但是我們可以去表達一下我們的尊敬敬仰之心。

    梁冬:而且他設立了一種可能性,所以有些時候啊……

    徐文兵:誒,無限地向往,讓人覺著活得是多麼地有希望。

    梁冬:有可能、有可能的。

    徐文兵:有!一切皆有可能!

    梁冬:對,我們都能,呵呵,我們都能。“無有終時,此其道生”。然後他講的是上古時候的真人嘛,對不對?

    徐文兵:這是一個最高境界的真人。下面那個叫至人,他也叫真人。我們現在就是历史上被稱作幾個真人的人,其實他沒有達到第一個那個境界,因為他沒有說壽敝天地,無有極時,或者他壽敝天地無有極時我們沒有看見。你比如說孫思邈叫孫真人,他活了一百多歲。但是呢第二個階段的人叫至人,後面有句話它“亦歸於真人”,我們現在很多中國古代的這些道家達到了第二個境界。第二個境界是什麼呢?

    梁冬:對,我來念一下,“中古之時,有至人者”,就是有到這個到至人的人。

    徐文兵:誒,就是達到了這個境界的人。

    梁冬:淳德全道,它用的叫“和於陰陽”了,就不是把握陰陽了。你看到沒有?“和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人”。就也屬於真人這個級別,副處級,是吧?副處級也是處級,是吧?

    徐文兵:對對。

    梁冬:老師稍微給我們解釋一下“中古之時,有至人者,淳德全道”,何謂淳德全道?

    徐文兵:這個“淳德全道”就涉及到了我們這個道德的問題,這在以前的節目里面我們反複提到,道是天地的變化,自然變化規律。德是人的德行、行為。這個道和德呢,如果能做到人的德符合於、接近於這個道的變化,這是我們道家追求最高的境界。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所謂淳德呢,就是盡可能地、不失真地去……淳道,盡可能地、不失真地去掌握天地變化的規律,這叫“淳”。然後“全”呢,就是盡可能地全面地去掌握,讓自己的所有的這個思想行為都符合這個天地的變化。這就是至人能夠做到的境界。他不是去提挈天地,不是影嚮天地的變化,而是我盡量隨著您的馬的奔跑起伏去做。

    梁冬:啊,就是說如果像那個更厲害的真人騎馬,他來決定這個馬的節奏。

    徐文兵:他能讓你跑,他能讓你顛,他能決定你。這個呢是我“淳德全道”。

    梁冬:啊,這個呢,就跟馬的節奏差不多就行啦。所以呢他用的叫“和於陰陽”,真人叫“把握陰陽”,是吧?和於陰陽。

    徐文兵:什麼叫“和於陰陽”?“把握陰陽”和“和於陰陽”的區別在哪兒?什麼叫和?和,首先前提是不同。

    梁冬:和而不同。

    徐文兵:和而不同。所以古人晏子(應該是孔子吧)有句話叫:“君子和而不同,小人同而不和”。就是什麼呢?我非要把別人做成跟我一樣,這叫同,同化別人,是吧?但是呢,我允許別人跟我不一樣,但是我們仍相處得非常融洽,非常和諧,這叫和。就好像炒菜,我本來炒放點拿這個蔥薑熗鍋了,蔥薑是什麼?辛辣的,然後呢你又讓我拿蔥薑去炒一盤辣椒,這叫同。為什麼?它們的性質、它們的味道是一樣的,都辛辣,所以這叫同,這不叫和,是吧?相反來講呢,就是當我炒一盤辛辣的東西的時候放點醋,這叫什麼?不同。但是很好吃。

    梁冬:啊,酸辣湯嘛。

    徐文兵:誒,酸辣湯。這個酸呢,制約了辛辣的那個發散,辛辣的發散呢,又平和了這個酸的收斂。所以這樣做出來的飯——和,我們覺得它好吃。

    梁冬:和而不同。

    徐文兵:和而不同。但是它,首先它不同,但是呢又非常好。所以那些幼稚的、思維簡單的人老想讓別人跟自個兒一樣,就把別人都改變成他這樣的人。

    梁冬:徐老師讓我想起了一個很有意思的一個東西,前一段時間有人問我上海和北京有什麼不一樣?我說你去上海一段時間,你會變成上海人,你在北京幾十年,你還是你自己這個人,不是一北京人。

    徐文兵:誒,但是你在北京獃得很舒服。

    梁冬:對,這就是上海和北京的區別。好,稍微休息一下,馬上繼續回來。

    廣告片花……

    梁冬:好,回來之後呢依然和徐老師一起來聊到這個《黃帝內經·上古天真論》的第三段講到真人、至人等等等等哈。說呢,這個真人呢,是能“把握陰陽”的,至人呢稍微低半級,副處級呢,是“和於陰陽”。不過和於也很了不起,剛才徐老師也講過,和而不同。

    徐文兵:現在能做到和的人也不多了,都是什麼?都硬撐著要做真人,不是真人想做真人。什麼叫和?就是說當敵人強大進攻的時候,我退卻,這也是和,是吧?敵進我退,這叫和。

    梁冬:敵退我進。

    徐文兵:誒,如果你不自量力,敵人進你也進,這就叫不和,是吧?對著幹嘛。夫妻拌嘴吵架也一樣,丈夫發火了,老婆忍讓一下,這叫什麼?和。丈夫發火,我火比你還大,不和,是吧?家里碰到事兒了,丈夫不出頭,屬陰;老婆也不出頭,不和。

    梁冬:噢。

    徐文兵:所以你看,我們那個陰陽圖啊,它絕對不是各平分天下,左一邊右一邊,它是什麼?陰大的時候,陽小;陽大的時候,陰小。它表面看來不平,不是一人一半,但它絕對是個和。你看我們現在朋友互相吃飯,我們一吃飯,我到美國,人家說,咱們一起去吃飯,我聽錯了,咱們一起吃飯和我請你吃飯倆概念,咱們一起去吃飯是什麼?AA制,你付你的我付我的,這叫什麼?平。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:平吧?但是呢,有和麼?我們朋友吃飯,什麼?“梁冬,我請你吃飯”,我掏錢。

    梁冬:謝啦!

    徐文兵:呵呵,別客氣。可能下一禮拜梁冬說,誒,徐老師, 咱們一塊兒去吃個飯。一年下來算一下賬,梁冬:可能差不多。

    徐文兵:差不多,還是個平,但是這一年體現出來一個什麼?和。

    梁冬:誒。

    徐文兵:所以你看這個和,我們現在說“和諧社會”,我說請問什麼叫和?和是不一樣,諧是一樣。我們經常說和諧社會。

    梁冬:對。

    徐文兵:和是允許有不同的生活方式觀念,但是不妨礙咱們和平共處,不能說我非得把你幹掉,鬥爭,階級鬥爭。這叫和。和是允許不同。諧是什麼?同,共振,共鳴,誒,一個頻率,一個聲段。所以這個“和於陰陽”,值得我們大家去深入地研究。真人啊,我覺得啊,咱誰也做不到,咱往那個至人那兒夠一夠。

    梁冬:能和於陰陽就很不錯了。

    徐文兵:誒,和於陰陽。冬天保保暖,夏天呢,稍微平衡一點兒涼,也別太涼。這也叫和。你別你冬天跑出去冰凍去,夏天在火爐邊兒再熱上加熱,對不起,那叫同,那不叫和。

    梁冬:對,剛才徐老師您講的這個和而不同啊,這真的是很有意思哈。這個而且打破了我很長時間的一個偏見,我認為和就是一樣。顯然,和是不一樣。

    徐文兵:和的前提是不一樣,我們講五行,五種顏色,五種顏色,但是呢五行有一個相生相克,它們處在一個系統里,非常好。你非要把五行所有的顏色全變成一個,讓所有的髒腑功能都變成一個,這人死了。

    梁冬:嗯,所以這個夫妻之間還是要有互補的,是吧?

    徐文兵:要和,別同。起碼你不會找一個……

    梁冬:如果我性情稍微好一點的話呢,徐文兵:你可以厲害一點。

    梁冬:老婆可以兇殘一點。好,“調於四時,去世離俗”。調於四時?

    徐文兵:誒,這就是我們講最早時候說“其知道者,法於陰陽,合於術數”。陰陽很多人看不見,四時,四季的變化,誒,春生、夏長、秋收、冬藏。當我們上古天真論講完以後,第二篇我們講的就是什麼?《四氣調神大論》。這個“調於四時”,在第二篇又是一篇洋洋灑灑的一篇文章,就這四個字,就是說,春天來了,你該怎麼做?你該吃什麼?你該穿什麼?

    梁冬:你該做什麼?不做什麼?

    徐文兵:誒,不做什麼,都給你講了。這是至人的生活,一定要順應四季的變化去做。剛才我們講這個文明的誕生,你看吧,兩極,南極北極,沒有什麼太多的生物,更談不上文明。赤道太炎熱,也沒有太好的文明。只有北緯40°這個溫帶,不涼不熱、四季分明的這個地方,誕生了很多偉大的文明,你看埃及的金字塔、你看巴比倫、你看希臘、你看我們中國,都是在這個……

    梁冬:緯度道上面哦。

    徐文兵:誒。所以這個四季分明的地方出產豐富,養育出來的人,也是地傑人靈。

    梁冬:所以叫調於四時,是吧?

    徐文兵:可惜的是我們生活在這麼好的一個有四季分明變化的國度,我們不去調、不去適應,還跟它嗆著,最後鬧得自己還說做什麼人哪。

    梁冬:唉呀,這個東西哪……

    徐文兵:最後做了個病人。

    梁冬:慢慢慢慢、逐步進步哈。“調於四時,去世離俗”啊。

    徐文兵:誒,這些人是不屑於跟一幫這個凡夫俗子攪和在一塊兒的,他們一般是離開這種喧囂的紅塵,在呼吸精氣、山清水秀的地方過著一個基本上屬於隱居的生活。

    梁冬:嗯。就是過一個農民的生活。一個非常令人羨慕的農民。

    徐文兵:誒,不跟你們攙和。

    梁冬:去世離俗。

    徐文兵:不跟你們玩兒。

    梁冬:啊,積精全神。

    徐文兵:誒,看了,積精全神,這是我們中醫的……我一般簽名送給別人書的時候,我一般要寫點兒字,我寫的字基本上都是《黃帝內經》的話。其中經常要寫到“積精全神”。

    梁冬:積是積累的“積”。

    徐文兵:積累的“積”,把自己的先天的那個物質基礎——精,好好地儲存好,這樣的話你的那個氣才會足,氣足了以後呢,你那個心神才會得到保全,得以安全,得以做到那個敦敏的敏。所謂積精全神者,兩個字,敦敏。虛其心,實其腹。弱其志,強其骨。離中虛,坎中滿。

    梁冬:坎中實。

    徐文兵:誒,坎中滿,對。

    梁冬:“積精全神,游行天地之間,視聽八達之外”。

    徐文兵:這句話是至人的最讓人心向往之的一個狀態。“游行於天地之間”,很多人說你沒有飛機你怎麼游?你沒有這個千里眼、順風耳你怎麼聽?視聽於八達之外。這就是我告訴大家,當作為一個健康的人,達到這種狀態以後,你是可以出神入化的。哦,你就可以能夠,你的肉身還在這兒,但是你的那種感官和知覺你會變得非常地敏銳。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:有的網友跟我留言說,誒,你說這個奇巧淫技不好,我們現在發明了手機我們可以通話多好。我說我告訴你,古人不用手機照樣能溝通。

    梁冬:心神相通嘛。

    徐文兵:誒,心神是相通的。

    梁冬:只要你一個眼神肯定,啊。

    徐文兵:甚至沒有眼神,甚至離得很遠,但是那種母子連……我們經常說母子連心吶。

    梁冬:對,我常常聽到有朋友跟我說。

    徐文兵:啊,那種感應你都想像不到。我們現在是把天真賦予的那麼敏銳的東西全丟掉了,以至於我們現在跟他說“你有這個功能”,他都不信:“啊?這怎麼可能?”

    梁冬:誒,你說的別的我不知道,就這個母子之間的確是有這樣的情形的。

    徐文兵:這是發生在我妹妹和我母親之間的事情。

    梁冬:怎麼發生的?

    徐文兵:就是我們上大學的時候。我以前對這些東西,我當是封建迷信,胡說八道。發生在我妹妹和我媽之間的這種溝通以後就覺得:哦,敢情真的存在。人的那種神明,就是我們講的這種氣,它是可以穿越時空的。啊,舉個例子,過幾十年我和梁冬都沒了,但是我們這個聲音還在,對不對?

    梁冬:對。

    徐文兵:它可能在你聽過以後它還無限、沒有止境地在往遠處走。也許多少多少年以後某個人聽到了,你說那會兒是什麼感覺?時空宇宙的觀念在道家看來,這些都不是我們人的一種障礙。你可以不用那些東西,你照樣能達到這個境界。

    梁冬:啊,游行天地之間。

    徐文兵:視聽八達之外。

    梁冬:什麼叫八達?

    徐文兵:我們經常說一個“四通八達”。八達指方位。東南西北,這是四吧,然後東南西北中間有個夾角,一共是八個方向。

    梁冬:對,東南方、西北方……

    徐文兵:誒,八個方向。我們這個節目播出以後,很多網友給我留言,一般都是這樣,徐老師你講得太好啦,然後呢

    梁冬:但是……

    徐文兵:我怎麼怎麼著,先誇我一句,然後就說我有什麼什麼問題,希望您給我診斷、您給我用藥。我就特別不好意思。因為什麼?咱沒達到至人的境界,至人是可以,啊,你提供給我一點兒信息,馬上你是什麼病,哪條經絡堵啦,哪個出問題了,我馬上這個治療的方法就出來了。哦,很多人說是可以遙診。我沒有這個本事,所以我是,您必須得到我這兒來,我這個三部九侯望聞問切才能看,所以希望大家體諒。

    梁冬:嗯,“視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人”。

    徐文兵:這些人就沒有說狂到了那種壽敝天地、無有極時,但是他們這些人會活得很長啊。會活得很長。

    梁冬:此蓋益,蓋,此蓋益其壽命?

    徐文兵:蓋是原因嘛。

    梁冬:對。

    徐文兵:就是說這些人,因為他積精全神,所以呢也能夠活得很長。而且呢由於他的精氣足,以至於他的神明非常敏銳,他能夠有那種視聽八達之外、游行天地之間的這種能力。這就是先有物質基礎,再有功能,最後達到一種神明的境界。

    梁冬:什麼叫積精全神呢,我突然想起了另外一種比喻,跟同學們、也向老師匯報一下。這個金融危機之前呢,這個巴菲特呢就把所有的股票賣了,他的股票里面的很多現金流。當時很多人就批評他說你把這個錢存在銀行里面沒什麼利息,那不是很浪費嗎?後來發現那一些沒有把錢變成現金去買股票的全部虧了,在那個時候你不虧、人家虧你就已經在賺。這個就叫積精全神。

    徐文兵:誒,沒瞎花錢就算掙錢。

    梁冬:沒瞎花錢就算掙錢了。所以今天這個話題呢其實我覺得真的是很有趣哦。我們今天呢從上古時期的真人和至人兩段,下面呢還有兩段就在下一周的同一時間再和大家分享了。

    徐文兵:我們最後一期節目呢,就作為一個《上古天真論》的一個總結啊,希望大家到時收聽。

    梁冬:感謝徐老師,謝謝!

    徐文兵:再見!

  • 風子

    上古天真論篇第十三講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-03-07 23:00—24:00

    經文:其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務。

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——紅楓葉、慧從盧溪等

    梁冬:是的,和你一起重新發現,中醫太美。大家好,歡迎收聽今天晚上的《國學堂》。我是梁冬,對面的依然是徐文兵,徐小周老師,徐老師你好!

    徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們,大家好!

    梁冬:啊,徐老師現在每天都在想象著哈,其實也是期待著和大家這個這個精神上的交流啊,嗯,這個一不小心啊,我們這個《上古天真論》呢居然講了有十幾期了,即將也快要結束哈,那在結束之前呢,其實就提到了這個上古之人呢有真人、有至人、有聖人等等等等。那我們在上一期節目的時候呢就講到了真人,啊,他是可以“把握陰陽,呼吸精氣”的,那到至人呢,就是“淳德全道,和於陰陽”,特別我們還提到呢“把握陰陽”和“和於陰陽”還蠻不一樣,對不對,徐老師?

    徐文兵:嗯,嗯,上兩期節目我們說到“真人”和“至人”,這次,這次呢我們先複習一下……就是強調兩個字,呃,一個叫“呼吸精氣”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,大家都知道這個“呼吸精氣”什麼意思?反義詞就是“呼吸濁氣”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是吧,現在這種大都市生活帶來一個最大的問題就是空氣污染的問題,大家都看到了空氣質量,比如說里面這個不良的空氣,二氧化碳、二氧化硫,啊,或者粉塵、懸浮物、顆粒物,是吧?這就是濁氣,呃,太多。另外一個大家還應該感覺到這個“精氣”後面那個“氣”,氣是一種……不是物質,它是一種無形的能量。你到了這個城市以後你就不由自主地被一種力量所推動。

    梁冬:對對對。

    徐文兵:腳步加快了,心情就激動了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,心情就浮燥了,啊,然後呢,心率跟著就加快,這是一種氣對你的影嚮。

    梁冬:其實我覺得這是一種頻譜。

    徐文兵:誒,對!它就是一種電磁波啊、頻譜啊,或者其它的這種東西,就是你到了一個地方,就……你在北京就有這種感覺。你到香港……梁冬:嗯。

    徐文兵:感覺更厲害。

    梁冬:誒,很不一樣。比如說從深圳到香港就隔著一個羅湖橋……

    徐文兵:誒,隔一個……誒,隔一個界河。

    梁冬:很明顯。

    徐文兵:過去以後,就想一下,就是,現在就是,比如說這個汽車尾氣啊,工業的污染。還有大家應該註意呼吸濁氣的人就是抽煙的人。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是吧?哼。

    梁冬:就是,如果不能吸二手煙,那就吸一手煙。當然是這是有些人是這樣觀點的,我們是批判的啊。

    徐文兵:啊,批判。

    梁冬:我們是反對,我們反對的。

    徐文兵:抽煙,我本人也是否定的意見,但是呢,道家有句話叫“物無美惡,過則為災”,也就是說抽煙也有它有利於身心健康的一面。你別一……現在人都走極端啊,一棍子全打死。

    梁冬:嗯。所以抽煙這個事怎麼看呢?一個是,就是說比起你呼吸汽車尾氣那個濃度來講,你抽一個自然植物燃燒的煙,那個害處是可以忽略不計的。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:比起你呼吸新鮮空氣來講,你在那兒“叭叭”抽煙,這是對你身體有傷害的。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:呃,說起抽煙對人身體的影嚮呢,我們可以用一個成語來概括,就叫“置之死地而後快”。

    梁冬:此話怎解呢?

    徐文兵:什麼意思呢?當空氣的含氧量突然下降以後,人會突然產生一種應激反應。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是說你抽一口煙,結果呢,本來一口氧氣很足,結果煙霧進來了,這會兒身體本能地就會緊張,心跳會加速,然後呢流向四肢的血就會被抽到供應心腦。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這時候抽完煙的人就有一種快感,欣快感,而且寫文章的人還會有一點兒靈感,記住這是你把你置之死地以後。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:背到一個絕路上,人會本能產生一種反應,當你的身體本能還很強的時候,你這種本能的反應會有;當你身體很弱的時候,把你置之死地,你就死了。

    梁冬:嗯,怪不得……對,您說!

    徐文兵:反應不起來了。

    梁冬:是。怪不得那個賈平凹曾經在一篇散文里面講過“知識分子多有這個腳氣”,為什麼呢?就是這個知識分子啊,抽煙寫東西的時候呢,他這個氣血啊都往心腦去了。

    徐文兵:沒錯!

    梁冬:所以呢,在尾端,比如說手啊、腳啊,徐文兵:末梢……循環。

    梁冬:啊,陽氣不足,就自然會有腳氣了。

    徐文兵:哎,末梢循環。所以抽煙給人帶來的最大的影嚮就是說,末梢循環會變得很差。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以一根煙下去,靈感倒是有,有了,手腳開始涼。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:所以這個,抽煙對這個末梢循環非常不好。我們看到很多血栓閉塞性脈管炎的人。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是從手腳的,呃,手指或腳趾的末端開始變黑、發涼,一截一截壞死,然後一個個都截肢,這種叫血栓閉塞性脈管炎。

    梁冬:據說有些糖尿病人也是這樣。

    徐文兵:誒,這是糖尿病性的壞,壞疽也有這樣。我說的這種病啊,你調查一下,百分之百人都抽煙。

    梁冬:誒,那怎麼樣能夠,比如有些人已經抽煙了,是吧,那如何又能夠,呃,把這個問題變得沒有那麼嚴重呢?

    徐文兵:這樣啊,就是說我說抽煙是激發你潛能的一個方法,當你這個身體還強壯的時候,可以通過……就好像洗冷水浴一樣,通過洗冷水浴,把你的陽氣激發出來。所以在抽煙和身體之間應該有個平衡,所以我建議大家呢,第一,就是不要突然戒煙,啊,就是原來你身體有一個平衡,不要突然把拐棍扔了,然後呢慢慢要減煙,然後呢,就是說通過其它的方式來提高你的心肺功能,而不是通過這種惡性刺激的方式,是吧?

    梁冬:比如?

    徐文兵:就好像我們說這個“棍棒底下出孝子”一樣,教育孩子方法有很多,你不是說非得打他,啊,比如說我們中醫有很多穴位就能幫助提高人的肺氣,提高人的,對肺啊,就對空氣的利用。

    梁冬:啊。

    徐文兵:所以這些穴位你刺激以後吧,刺激完這些穴位你就覺得,哎,我對煙好像沒什麼欲望了,或者一抽煙,誒,那煙的味道就變了。

    梁冬:啊。

    徐文兵:我給大家推薦個穴位啊,在這個大腸經,呃,手,手陽明大腸經第五個穴,也就是在合穀穴的後面、上面,有個穴叫陽溪穴。

    梁冬:啊,大家自己買張圖看看吧,陽溪穴啊。

    徐文兵:也好,很好取,就是把手指頭一翹。

    梁冬:那個手指頭?大拇指?

    徐文兵:大拇指,大拇指一翹,“好”,我們這個穴位叫陽溪。

    梁冬:噢。

    徐文兵:誒,正好是在兩個肌腱的中間。

    梁冬:噢。

    徐文兵:大拇指往起一翹,這個,大拇指的根部就會出現兩個肌腱。

    梁冬:啊。

    徐文兵:所以,這個坑里面這個穴就叫陽溪穴。

    梁冬:啊。

    徐文兵:你想自個兒戒煙或者幫你老公戒煙、幫你老婆戒煙,天天替他揉揉這兒,所以可以增補肺氣。

    梁冬:噢。

    徐文兵:所以,另外一個很多人也觀察到,就是說我抽煙手腳冰涼的時候,我怎麼能讓手腳熱呢?

    梁冬:那怎麼熱呢?

    徐文兵:喝酒。

    梁冬:那會不會有,有新的問題啊?

    徐文兵:呵呵,所以這個真正的平衡是左手抽一支煙,右手喝一杯酒。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:為什麼說煙酒不分家,就是在一種惡性刺激狀態下的平衡。

    梁冬:啊,對。

    徐文兵:我們在開玩笑。

    梁冬:我們特別強調一下啊,特別要強調一下,左手一支煙右手一杯酒呢,是一種惡性循環,是一種短期行為。

    徐文兵:這就是說……“呼吸精氣”我們再強調一下,以後呢我們還會講到就是呼吸的節奏。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就是說,生命,我們以前講,它是個節奏,食飲要有節,呼吸它也有節,這在這兒呢就不多說。下一個我再複習,再強調一下這個,“獨立守神”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:呃,上次我說我說,這個現在很多人已經不會站了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:大家說還站誰不會站?你發現沒有,現在人我們怎麼站,我們穿什麼鞋吧?先問問你。

    梁冬:呃,球鞋?

    徐文兵:呵,球鞋還不錯,男人。你看女人穿什麼?

    梁冬:高跟鞋,嗯。

    徐文兵:高跟鞋!是把?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是把腳後跟支楞起來。腳後跟我說過叫什麼啊?

    梁冬:踵。

    徐文兵:踵,所以那個“運動”“動力”那個“動”,是腳後跟發力,我們說把一個人的武功廢掉了,是什麼?把腳後跟那根肌腱挑斷。

    梁冬:對,挑腳筋嘛。

    徐文兵:腳筋挑了,那你那個力啊就發不出來了,所以人的很多的力量,形意拳練功講的是什麼啊?力由足起,腳後跟給的勁,然後呢,氣由脊發,這個力呢,通過你的脊柱傳導分布到全身。這是你力量的一個源泉。可是我們現在呢,腳後跟不著地了,“腳後跟不著地”用一個漢字表示是什麼字?

    梁冬:腳後跟不著地……

    徐文兵:下節會來再說。

    梁冬:誒呀,現在時間的把握太好了,稍微回來之後,再說!

    廣告片花……

    梁冬:剛才呢和徐老師聊到,腳後跟不著地,如果用一個漢字來形容,到底是什麼字呢?徐老師。

    徐文兵:企,“企鵝”的“企”。

    梁冬:噢,上面一個“人”,下面一個“止”。

    徐文兵:誒,就是欠起腳,欠起腳後跟,腳尖著地,那個狀態叫“企”。

    梁冬:不可“企及”的“企”。

    徐文兵:誒,由此推出很多,企圖、企劃、企望、企盼……是吧?

    梁冬:所以“企劃”通常都是沒有什麼執行力的,因為它是都踮著腳後跟。

    徐文兵:為什麼腳後跟起,就叫“企”呢?為什麼就,推出那麼多漢字?就是說,當你去摘蘋果,夠不著的時候,誒,腳尖著地,腳後跟起,起來,然後去夠它。所以當人處於這個腳後跟離地狀態,腳尖著地狀態的時候是什麼?是一個追求的狀態。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是總在企望、企盼,是吧?去夠一點兒東西。所以你老擺這種姿勢的話,你心情是什麼樣兒的?

    梁冬:呃,有點總是不滿足,對不對?

    徐文兵:你絕對是心止如……不是心止如水,絕對是……梁冬:心如止水啊哈。徐文兵:絕對不是,就是這種,誒呀,就想追求,啊,需要拘點兒新的東西,就我不以前說過,我老母親說了,現在人,需要的不多,想要的多。為什麼想要的多?腳尖著地。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,我以前看過一個,那會兒拍這種愛情片嘛,那會兒還比較,拍得比較含蓄,一到男女主人公接吻的時候,不直接拍臉了……

    梁冬:啊,直接拍哪兒啊?

    徐文兵:一般都是男的高,女的低,誒,拍腳,這個女的這個腳就欠起來,誒,你就想像吧,人在那兒,上面打啵兒呢。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:所以這個女性的,本來是很沉穩,啊,很平靜的一種陰性的這麼屬性的一種人類,老是擺出這種腳尖著地這種狀態的話,就會造成一種什麼呢?

    梁冬:不踏實。

    徐文兵:不踏實,啊,沒著沒落,然後……

    梁冬:甚至會在心理上影嚮,對不對?

    徐文兵:心里上就造成了什麼?就不停地追求,不停地……她自己追求不到吧,“陽在外,陰之始也”,她會推著男人去追。

    梁冬:噢,所以……

    徐文兵:所以社會總在不停地,哇哇哇,哇哇哇,往前走。

    梁冬:對!就是穿高跟鞋的老婆,老公都比較慘。

    徐文兵:是比較慘。她不由自主地她那心情就靜不下來,所以當你獨立守神的時候,你腳後跟著地的時候,中醫講腎的一支,腎經啊,就是我們“藏精”的那個腎經,它的一支分支就分到腳後跟。

    梁冬:是。

    徐文兵:啊,這個,腳後跟呢又是我們奇經八脈里面的陰蹺脈、陽蹺脈的發力點。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以當它出現力量,有力量的時候呢,這個人的腎氣、腎水就足,人的心火就能夠克制住,所以人很平靜,這時候那個神就能回來。可是當這兒不受力,虛空的時候,那個心火就開始旺,啊,人就容易失神。老年人腎氣虛了,腳後跟會疼,有的年輕人性生活過度了,腳後跟也疼。還有一個呢,就說我特意觀察過就是女性生理發育,跟腳後跟也有關系。

    梁冬:噢,是嗎?

    徐文兵:你發現沒有?

    梁冬:嗯?

    徐文兵:跳芭蕾舞的演員,胸都小。還有人說是挑的是小胸的孩子,或者女演員,不對。

    梁冬:啊,其實是?

    徐文兵:他挑演員的時候,都是從8、9歲開始訓練。

    梁冬:啊。

    徐文兵:是吧?

    梁冬:不存在。

    徐文兵:那會兒不存在說,預測到她胸多大,胸多小。是她這種職業,是她那種跳舞的方式造成了她胸部發育不良。

    梁冬:噢呦。

    徐文兵:所以我的病人來找我,說:啊,怎麼能讓我們孩子身材發育好點兒?我說二十一歲以前您不要穿高跟鞋。

    梁冬:噢。

    徐文兵:是嘛,腳後跟著地,給你這個腎經,我們講是沖脈,沖脈從小肚子起來,然後散布於胸中,促進這個胸部的發育,結果你把那個沖脈的根兒給掐斷了。梁冬:哦,沖脈又回到腳後跟了,對不對?

    徐文兵:對!沖脈的一支分支是往腳下走的。

    梁冬:噢。

    徐文兵:沖脈走的是腎經。

    梁冬:是,啊。

    徐文兵:所以呢,這個,我這個理論說了以後大家,引起,引起一番爭論,但事實大家觀察一下,確實這樣。所以我們經常說果實累累的枝頭都是彎的。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是吧?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:那個支楞著的那個枝幹掛不住果兒,到底是果實把它墜彎了?還是它本身彎,孕育這麼一個大果實?您回去自己考慮。

    梁冬:陰陽互生。

    徐文兵:誒,陰陽互生,所以你看胸部是屬陰性的,它是應該虛空的,後背是屬陽性的,它應該是凸起的。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:所以我們很多道家形意拳站樁的姿勢是什麼?

    梁冬:含胸拔背。

    徐文兵:含胸拔背!絕對不是讓你挺身而出。是吧?挺胸而出。我們現在教育孩子站立方式都是什麼?挺胸!抬頭!

    梁冬:都“背背佳”。

    徐文兵:都,還……挺的不,不夠,還要背個“背背佳”,我說這叫摧殘兒童。你看我跟那個我的老師馬老師練習站樁以後,我原來,我上高一時候,身高一米七八,到二十四歲不長個兒的時候我還是一米七八,但是到三十多歲我練這個形意拳站樁,我現在一米八了。

    梁冬:為什麼?

    徐文兵:含胸拔背!它這個拔背的姿勢讓你脊柱,就是督脈啊陽氣就通暢了,這時候人就覺得不由得,不由得它那種椎間啊,或者是軟骨它就有點增厚,所以我現在身高你量,我一米八。

    梁冬:誒,這個含胸拔背,其實,就拔是有一點點彎的意思吧?

    徐文兵:不是拔,不是駝背,他們都理解了說你這胸一含,是不是那個你的後背就駝了?

    梁冬:對啊?

    徐文兵:不是駝背,它是拔起來,它教育,呃,我們練功講一個勁兒,叫虛靈頂勁兒,它覺得好像什麼?就是百會穴到,呃,就是頭頂上,有一根絲在抻著你。

    梁冬:噢。

    徐文兵:這樣的人那個頸椎啊,就是……就是頸椎七個椎體它也是能夠挺起來,然後後背的胸椎呢,也能挺起來,這時候的感覺是什麼?胸是空的。梁冬:所以說“胸懷若穀”嘛!

    徐文兵:誒,虛懷若穀。我不反對人挺胸,挺胸是什麼?當你奉獻,當你沖鋒,當你為了集體什麼……這個國家的利益去沖鋒陷陣的時候,你需要挺身而出,是吧。當你養生的時候,你就把身體、把胸含進去。啊,這個含……含胸以後,拔背以後,你就覺得後脊梁發熱,然後你又腳後跟又著地,你會覺得一股力量從腳下升起來,一直能頂到你的頭上,所以我們現在,我現在給人比如說號脈啊,點穴啊,做治療,我那個勁兒不是我胳膊上的勁兒,哪兒的勁兒?

    梁冬:腰上的勁?

    徐文兵:腳後跟的勁兒。

    梁冬:腳後跟,哇。

    徐文兵:腳後跟,所以你這樣給人治療不累。如果你光用手腕上手指頭的勁兒,第一,你的勁兒透不進去,第二,做著做著你的手慢慢地就什麼腱鞘炎什麼的都出來了。所以它那種力量發的是身體氣脈暢通,氣脈暢通,然後你腳後跟的勁兒就能傳到手上。所以道家的這些功法和黃帝內經都是一脈,一脈相承的。

    梁冬:對。咱們是從哪兒開始講起來的呢?

    徐文兵:這就是複習了兩下這個以前真人那個境界,咱達不到。

    梁冬:呃。

    徐文兵:但是真人的一些養生方法我們可以學習。第一,呼吸精氣,找個這個空氣清新、環境優美的地方多獃一獃,洗洗自己的肺,天天獃不了,隔三岔五去一趟;第二,平時要學會,腳後跟要著地,腳後跟著地,獨立守神,對你的氣血流動,對你的精神回歸都有很大的幫助。

    梁冬:是的,稍微休息一下之後呢,馬上和大家從真人,啊,到至人,然後馬上是聖人,到底聖人有什麼不一樣呢?

    廣告片花……

    梁冬:回來之後呢,剛才我們講到了真人和至人啊,就是不同的境界。其實在至人之下呢還有聖人啊,我們常常說這個人是個聖人,已經蠻高了,但其實呢在那個序列里面呢只是排在第三位,但是聖人已經很厲害了,我覺得我們能夠做半個聖人也不錯了,是吧?啊,“其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間”。

    徐文兵:嗯,真人和至人,真人都是能影嚮到天地變化的人,“提挈天地”嘛。

    梁冬:對。

    徐文兵:這個聖人的層次呢,就差了,他是怎麼辦啊?他學得乖巧,他改變不了自然,他是什麼?順應自然。他去找他合適獃的地方,就是說“天地之和”。什麼叫天地之和呢?就是說天氣下降為雨,地氣上升為雲,就是這種四季分明,有,這個,不是大旱也不是大澇,這種地方去,選這種地方去獃著,沙漠、冰寒、那個鹽鹼,這種那個寸草不生的地方,肯定是天地不和的地方。

    梁冬:對。

    徐文兵:天地和的地方,就是說要聖人會選擇自己的生活起居的環境,這是我們講天地。另外呢,聖人還會選擇人和。孔子說過,“危邦不居、亂邦不入”。那個國家正在打仗呢,打得一塌糊塗,你去幹嘛去?你躲它。你要是個真人,你去深入虎穴,改變這個局勢,讓人們過上幸福安定的生活,聖人沒這個力量。他只能去躲這種戰亂、危亂的地方,啊,所以呢這叫“處天地之和”。“處天地之和”廣義這麼講,狹義這麼講,怎麼講呢?就說要應時而動,就是順天和,要選擇自己的居處……

    梁冬:嗯,當我們說人與環境的和諧的時候,大家覺得是科學,把握文字真的很有意思。

    徐文兵:所以處天地之和是一門大學問,是一門討巧的、乖巧的學問,我建議我們這些肉眼凡胎,啊,凡夫俗子應該是學一學怎麼去找天地和的地方,去找人和的地方,去獃著。

    梁冬:對,呃,這已經很不錯了。“從八風之理”,啊,風是“風向”的“風”。何謂“從八風之理”呢?

    徐文兵:是這樣,就是我們講的是天道。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:天變化我們叫“道”,地的那種形態我們叫“理”,所以很多人說“上知天文,下知地理”。

    梁冬:噢。

    徐文兵:對吧?

    梁冬:對。

    徐文兵:就是說道理,我們平常說“我給你講講道理”。

    梁冬:對。

    徐文兵:這學問可大了,道是講的……

    梁冬:天的運轉。

    徐文兵:星……星……星象這個天體的變化,講地理,這就我們涉及到那種堪輿和風水。

    梁冬:對。

    徐文兵:我講過比如說你選擇一個城市,要選擇一個叫“三面環山,一面有出口”的地方,啊,易守難攻,這種城市就叫“安”,西安、長安、淮安、臨安,是吧,這叫安。所以就安居樂業要選這種地方。這個“從八風之理”呢就是找的是地理環境,天地之和,重點在天,如果你找一個老是什麼不是洪水就是冰雹、雪災的地方獃著那叫天不和,八風之理呢,就是說我們要看一個地方的風氣。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:風氣,八風嘛,東南西北,再加上那個。

    梁冬:四個夾角。

    徐文兵:四個夾角。

    梁冬:東南風和西北風。

    徐文兵:前面我們講了“視聽於八達之外”,那個至人的感覺就是能夠超乎於這種地理對你的約束,他能夠看到比這還遠,啊,聽到比這還遠,聖人是什麼呢?就是看看這兒的風向如何,風氣如何,什麼叫“風氣”啊,古代的人有一種望氣的這種學問和本領。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:怎麼叫望氣呢?氣是看不見的。

    梁冬:可能有些人能看見。

    徐文兵:可能有些人能感覺得到。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,你比如說外國領導人來了,我們檢閱三軍儀仗隊。

    梁冬:對。

    徐文兵:是到底看他的槍呢還是看他的炮呢?看的是什麼?看那種氣勢。

    梁冬:對。

    徐文兵:所以古代人看氣怎麼看呢?呃,你看《鴻門宴》,《鴻門宴》第一章它就說項羽的參謀。

    梁冬:範增。

    徐文兵:範增,他看到劉邦的軍隊屯在壩上,“範增望之有五色氣”。

    梁冬:嗯,這個史記上的。

    徐文兵:誒,《史記》司馬遷的話。

    梁冬:對對對對對。

    徐文兵:這是天子之氣,所以範增說,不行,我要擺鴻門宴要把劉邦這家夥幹掉。其實我覺得這個範增也不懂天道,你既然望出他有天子氣你就趕緊投降給他……

    梁冬:也,也許範增認為自己是真人。

    徐文兵:哎呦,你說對了,他認為他想改天換地,結果這個事兒……什麼叫望之有五色氣?我們現在從科學角度來,但就是說看出這個部隊的士氣、精神、風貌,就有那種不貪小利要奪天下的那種氣勢和氣概。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是吧?老百姓平時都要講看這個人喜氣洋洋,啊,殺氣騰騰,啊,一臉晦氣,這是一種感覺。所以呢,這個聖人,一個是天地之和,另外呢,通過這種對風的感覺,了解這一……

    梁冬:風俗哈,風氣。

    徐文兵:風,自然的風,刮的風。是吧,我們起碼我們再蠢我們也知道我們建那個風,風力發電機那個輪,我們應該擺到風口上吧?

    梁冬:對。

    徐文兵:是吧,你得找找哪兒哪兒有風吧。它這種風的這種走向,就說敏感的人,盡盡……敏感的人,盡管是沒見到這種樹葉啊、煙囪啊,或者旗帆動,他也能感覺得到那種能量的流動,他也是找一種叫“順”,誒,我獃在哪兒就是不逆它。所以聖人他整個體現了一套哲學就是什麼?順應,順應自然的這種哲學,他不想改變它。如果像大禹治水,啊你這個風到這兒刮不過去,我鑿個口兒讓它洩洩出去;啊洪水到這兒流不動了,我給它移山開地。大禹或者古代的那些堯、舜、禹這都是達到了至人或真人的境界。你想想,在那種年代,沒有任何大型機械,他靠什麼去搬山啊、填海啊,去把這個長江、黃河給疏浚開?那種能量是我們現在不可想象的。

    梁冬:是的。不過您剛才說到這個氣啊,讓我想起了一個,我的一個朋友給我講的東西。他呢,是一個,呃,很著名的一個管理公司的一個顧問。他說他為企業做管理顧問的時候呢,從公司走進去,看見前台,然後一直走到老板辦公室,一路二十幾步、三、四、五十步,就已經知道這個公司有沒有可能有成功的機會,如果是很爛的公司他根本不做顧問。

    徐文兵:沒錯。

    梁冬:因為,就說我就問他你是怎麼看的?我說,因為他們他們是做商業管理的嘛,其實他們也不不像我們去看、學《黃帝內經》什麼的。他說很簡單,第一,你看這個,誒,迎賓的這個門口這個小姐,啊這個女孩子,是不是臉上有著一種歡愉的眼神。

    徐文兵:誒,今天我們還真要講歡愉。

    梁冬:啊,對,然後呢他說走,你看那個員工是愁雲慘霧地上班呢,還是舒舒服服地、愉愉快快地上班。

    徐文兵:高人!

    梁冬:啊,然後呢他說看,你看這些員工的這個桌子上擺的這種器物,是不是除了自己的這個辦公用品之外還有些挺有生活情趣的東西啊,等等等等,然後整個空間感、光線,這些東西事整合到一起他就大概知道這個公司的能到什麼程度了。

    徐文兵:你你讓他說出來這些就很不容易了,其實他是一種感覺。

    梁冬:是。

    徐文兵:包括我,我現在出去,比如說,呃,吃個飯。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:一進,進到一個陌生的飯館,一進去以後我就能感覺到這個這里面的那種氣,有的飯館我扭頭就走。你……

    梁冬:到底哪種飯館,徐老師,到底哪種飯館是有和德之氣呢?啊,稍微休息一下之後,再由徐老師和我們分享。

    廣告片花……

    梁冬:回來之後呢,依然是和徐文兵,徐小周老師啊,這是兩個是一個人啊,徐文兵,徐小周老師呢,啊探討這個飯館的之氣啊。

    徐文兵:飯館之氣是這樣,就說,你進到一個飯館里面撲鼻而來的你能聞到一種味道,這是氣吧?

    梁冬:對。

    徐文兵:是吧,然後你看那個,那些服務員或者是那個,前台來接待你或者他在接待別人時那種行走、那種舉止。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:你也能感覺到他的氣。就是說做醫生時間久了以後眼睛比較毒。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:就說上下一打眼,就能感覺很多東西。

    梁冬:望聞問切嘛。

    徐文兵:誒,望聞問切。所以我說我將來不做大夫以後,我第一要做個廚子,呵,去做飯。廚子也做不了我就到什麼……

    梁冬:當個食客啊。

    徐文兵:人,人力資源部去當一個工作人員,你們單位招誰,我給你面試。

    梁冬:是。

    徐文兵:這人什麼樣,我們現在都測智力,我說我能看出他的慧力,能看出他背後那個。

    梁冬:那股氣。

    徐文兵:感情,還有那種情感。很多人是帶著一種殺戾、暴戾之氣進來的,你公司要招這種人你要倒霉的。他那種能量總要找機會爆發的,現在只不過找一個……用意識強行壓著。這需要修練、這需要磨練,需要一定的历練。當你這個混到了這種敦敏的程度時候,那種感覺不到的東西,別人感覺不到的東西你就能感覺到。而且這是什麼?敦敏是健康人的敦敏,好多人是病了、瘋了,有那種出神,魯迅寫《狂人日記》“趙家的狗又看了我兩眼”,那也是敏,是吧?狗的眼神也帶著力量。但是他能感覺到那個……所以這個聖人在這兒呢,他就是“從八風之理”就是說根據風氣的變化尋找,這個理,就是地理,尋找自己合適的居所,他絕對不在犯沖的那些地方獃著。梁冬:對。所以呢就是如果不能夠改變天地,如果不能夠合於陰陽,那起碼呢要順應這個節奏。

    徐文兵:哎,去去找這個已經人和好了的,做好了的飯去吃。梁東:對!“從八風之理,適嗜欲於世俗之間”。

    徐文兵:誒,這針對的至人的話,至人你看上一句怎麼說,“去世離俗”,梁冬:“去世離俗”,對!

    徐文兵:是吧?那是至人。至人是我們不,不跟你們一塊兒玩,“羞與汝輩為伍”,我自個兒上山獃著去了。為什麼上山獃?你看那個仙人,“神仙”的“仙”怎麼寫?

    梁冬:啊,一個“山”一個“人”嘛。

    徐文兵:啊,山的反義詞是什麼?山是凸起的。

    梁冬:對。山的反義詞是海麼?

    徐文兵:山的反義詞是那個凹下去的。

    梁冬:噢。

    徐文兵:啥?山與山之間嘛。

    梁冬:啊,穀,穀,穀。

    徐文兵:誒!你看,一個單立人一個穀念啥?

    梁冬:俗。

    徐文兵:誒,仙人的反義詞?

    梁冬:啊,俗人!

    徐文兵:俗人,對不對?

    梁冬:噢呦,對哦。

    徐文兵:是吧?

    梁冬:我覺得我真是白上大學了,哪間小學畢業的?

    徐文兵:我覺得我們小學應該重上一遍。

    梁冬:絕對絕對!

    徐文兵:按我們現在這種恢複傳統文化的方法,把漢字……

    梁冬:這會讓他,這些小學生的父母很自卑的。

    徐文兵:啊呦,好好認認這些漢字,啊。

    梁冬:是。

    徐文兵:所以那個,呃,至人是去世離俗。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:離開這個喧囂的紅塵,去到清靜的山上,去獃著。那種山上的氣就是什麼?呼吸精氣。空氣也新鮮,而且越往上走能量越高。道家是講三清嘛。道家的這種……梁冬:對,三清宮。

    徐文兵:誒,三清,上清啊,上清宮啊,中清啊,下清啊,它是講三清。所以呢,至人是離開這個世俗,山上獃獃著的。

    梁冬:對。

    徐文兵:所以道家有七十二洞天,都是風景極其優美的適合人,這個呼吸吐納啊,修道,呃,練丹的地方。

    梁冬:現在都被各級政府占用。

    徐文兵:各級政府改成了世俗之地啊。

    梁冬:這個還沒關系,這個政府也是為人民,是吧,重點是,呃,現在有一些有一些這個風景名勝的地方吧,被改造得很惡俗,人聲鼎沸……

    徐文兵:人造古跡嘛。

    梁冬:啊,真是,就搞一些人造巴拿馬什麼的。

    徐文兵:呃,所以那個……到了聖人呢,就不不那麼清高了,咱們就是什麼?跟大家一塊兒,“適嗜欲於世俗之間”這就是,誒……

    梁冬:“適嗜欲於世俗之間”。

    徐文兵:這就是我們開始講,《上古天真論》講什麼啊?“美其食”。

    梁冬:“任其服”。

    徐文兵:“任其服,樂其俗”,你看,我們這……

    梁冬:“高下不相慕”。

    徐文兵:誒,“其民古曰樸”。這就是我們,這個普通大眾,能夠追求達到的境界。你看,這些人也有血有肉,他有也自己的愛好,也好喝杯小酒,啊也可能抽一袋旱煙,是吧,也也喜歡聽個京戲,聽個昆曲啊,他所有作為人的那種愛好他都有,他絕對不把這個摒棄了。你要像真人和至人,人家把你這種愛好當成什麼?低級趣味,人家是游行於天地之間,出神入化的,魂魄離體的那個高超的那種歡樂境界。

    梁冬:嗯,我覺得現階段我做聖人就可以了,呵呵。

    徐文兵:哎喲,我覺得聖人是我們努力追求,啊。

    梁冬:對對對。

    徐文兵:踮踮腳後跟兒。

    梁冬:啊,對對對。

    徐文兵:沒準兒還能夠得著的境界。

    梁冬:對。

    徐文兵:所以一定要這種以前說過要enjoy你的life,“處天地之和,從八方之理”。

    梁冬:已經不錯啊。

    梁冬:誒,把這些吃得好、喝得好,然後呢生活的這些享受都安排得很好,這就是聖人。

    梁冬:對。吃好喝好,也不讓他旁邊的人難受,也不讓旁邊的人牽掛。

    徐文兵:誒,你看孔子多可愛啊,孔子非常可愛的一個人,你看人家說什麼?“食不厭精,膾不厭細”。

    梁冬:對。

    徐文兵:對不對?

    梁冬:對!

    徐文兵:所以呢,很講究吃啊。“席不正不坐,割不正不食”。孔子對這些,這一套詩、書、禮、樂都研究得很好,所以當之無愧聖人。

    梁冬:現在他“述而不作”我覺的,我現在逐漸更加理解孔子“述而不作”了,就是他根本就認為自己的所有生活就是那麼隨意地流淌哈……

    徐文兵:而且就是詞不達意。

    梁冬:不需要加工。

    徐文兵:等你口頭上的東西表達出來以後,再落實到文字上,你就覺得很多東西已經失去了原意了。

    梁冬:而且很多話它是有上下情景的,是吧。

    徐文兵:誒,對呀,有上下文、有上下句,單拎出一句你就覺得很奇怪。

    梁冬:對,所以很多年之前我們在學的時候呢,說,在學校里面講到語言和言語呀,還是有所不同的。

    徐文兵:真不一樣,啊。

    梁冬:嗯,剛才講到了這個“適嗜欲於世俗之間”呢,然後呢“無恚嗔之心”,“恚嗔”這兩個字我覺得很有意思。

    徐文兵:念錯了。

    梁冬:啊?好,您當面指出。

    徐文兵:嗨嗨呦,“恚”(hùi)吧?

    梁冬:“恚”(hùi),上面兩個“土”,下面一個“心”。

    徐文兵:誒,“恚嗔之心”。

    梁冬:感謝,感謝啊!

    徐文兵:你看看是不是?註音。

    梁冬:應該是“恚”。嗯,它這邊沒有沒有註解,啊,“恚”,對,應該是“恚”,而且是h-ù-i。“恚嗔之心”,啊,因恚之嗔,啊惱怒的意思。

    徐文兵:對,“恚嗔之心”,後世他們把佛家的很多話也翻譯成了“嗔”,貪嗔癡怨。

    梁冬:對,貪嗔癡慢疑什麼的。

    徐文兵:哎。“無恚嗔之心”什麼意思?“恚”是什麼?就是心里面充滿了一種那種……憤怒的那種狀態,你看兩個土麼,就是就是有一個字叫患,就是“心腹之患”的“患”。

    梁冬:噢,對對對。

    徐文兵:誒,那是一串兒,堵了一串兒,心有千千結了。

    梁冬:噢,那叫患。

    徐文兵:誒,那叫患。這個“恚嗔之心”是什麼啊?就是怒氣的開始。那個“嗔”是什麼呀?“嗔”是,就是生氣以後瞪大眼睛那個狀態。

    梁冬:那為什麼一個“口”一個“真”呢?

    徐文兵:誒,我也研究過,我還專門請了我一個老師,學佛的老師給寫過這個文章,它的發聲跟那個“真”是一樣,和那個“睜眼”那個“睜”有點兒類似,啊。但是具體沒有特別讓我特別美好、信服的那種解釋。但是這種恚嗔,就是怒氣的剛開始,啊,怒到一定程度以後呢,就是,呃,開始就是憋氣了,怒是憋著呢,等那個怒氣噴湧而出了叫憤。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,我們經常說“義憤填膺”,這是一個過程,這個“恚嗔之心”怎麼出來的?就是你有求於外界出來的。所以道家講的是內求,要獨立,啊。這種獨立包括你,首先你能謀生,靠自己謀生,你不依附於任何人。

    梁冬:這是生活上的獨立。

    徐文兵:哎,另外呢就是經濟上的獨立,第三呢要達到……

    梁冬:精神。

    徐文兵:精神上的獨立。

    梁冬:對。

    徐文兵:你有了這個獨立的情況下,你不求人的情況下,你不會產生這種恚嗔之心。相反,如果你這種不獨立,沒有這種正氣、浩然之正氣的話,你就會產生這種埋怨啊、這個怨恨啊,或者是憤怒啊,所有這種不良的情緒。大家記住:不良情緒消耗你的精氣也很多。

    梁冬:啊,關鍵是有些時候呢人家以為發怒呢,你可以傷到別人,其實發怒主要是傷到自己。

    徐文兵:發怒首選一個問題是什麼啊?你想不通。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:想不通的人才會生氣。

    梁冬:啊,不通就會痛。

    徐文兵:我們一看,說:誒,你怎麼這樣啊?這個事兒為什麼會這樣?你怎麼不想想這個事兒為什麼不會這樣。是吧,最近流行網上有一視頻嘛,就是那個《趕飛機》,誤了飛機,飛機走了,然後那哥們兒在機場撒潑打滾兒,整個兒一個,哎喲!跟…我說三歲孩子這樣可以理解,一個中年婦女,中中年婦女,都快成老年婦女一個人。她就是什麼?不接受。這種人從小可能就被人慣壞了,就是說都是得別人等她,別人讓著她。啊,所以說一看飛機把她行李卸下來了她這個恚嗔之心就起來了,起來以後還變成一種暴怒、憤怒。

    梁冬:哎呀,其實我們看見她呀,也應該表示同情。

    徐文兵:同情。

    梁冬:啊,應該感到悲憫。

    徐文兵:病得很厲害。啊,這種屬於那種氣脈不通的人才會有恚嗔。

    梁冬:嗯,所以你看……

    徐文兵:看看任何事情,這個事兒發生了,可以接受,可以理解,是吧,可以理解放在第一位,可以接受放在第二位。然後呢,淡然一笑,坦然面對,這就過去了。

    梁冬:嗯,如果再高一點境界的話呢,可以小手指輕輕一撥還能轉換,化害為利,那就是更高的境界,那就是真人的境界,是吧?所以呢,無恚嗔之心,啊,今天學到的東西,這個東西不念恚(kūi)啊,我已經念了二十幾年了,念恚(gūi),二十幾年之前還不知道有這個字呢。“行不欲離於世”,嗯,嘛意思?

    徐文兵:“行不欲離於世”就是那個“適嗜欲於世俗之間”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,他的行是指他的作為,作為是在,還在這個社會上混,他可能在這個社會上從事某種職業,也可能在這個某個小的王國、諸候國還甚至擔任個一官半職。

    梁冬:單位里面做個科長。

    徐文兵:誒,你看孔子在魯國不是就當過司寇,是吧?

    梁冬:司寇到現在來看是什麼?

    徐文兵:司寇是一個司法部長那種……

    梁冬:啊?他還挺大的!

    徐文兵:誒,挺大的,那他把少正卯給殺了麼。

    梁冬:噢。

    徐文兵:呵,呵,所以我們小時候,七二年,學批林批孔,批林批孔誒,我挺有意思。因為批林批孔,就印了好多這個孔子,這個儒家學派的很多反動文章,什麼《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》,是吧,後面標著幾個字“供批判用”,拿回家以後我媽說你給我背。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:哈,我就,好多我就背下來了,因為批林批孔,我知道那個孔子,然後學了好多這……因為批《水滸》。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:有一段時間不是,呃,反對投降派,那會兒四人幫攻擊周總理叫批《水滸》架空晁蓋,因為批《水滸》又印了好多《水滸》供批判用,我那,那會兒就把這《水滸》看得癡迷得我真是了不得。人都說少不看《水滸》,我說少不看《紅樓夢》,年輕的男人都應該去打打殺殺,是吧?動情太早也不好。

    梁冬:呵呵呵呵,所以我那個時候我我是在那個時候知道海瑞罷官,因為海瑞罷官,才知道海瑞的,所以有些時候呢……

    徐文兵:啊?你那麼早啊?海瑞罷官是六……文革前的事兒你都知道?

    梁冬:對!但是我小的時候有看過有一些文章,很小很小就講到海瑞罷官的東西,我那個時候也不懂,反正也沒人跟我講,問起來就說看什麼看?我就當漢字學習了,是吧。好,說回來,這個,呃,“行不欲離於世”,這個被章,“被(pī)服章”還是“被(bèi)服章”啊?

    徐文兵:“被(bèi)服章”。

    梁冬:“被(bèi)服章”!

    徐文兵:這個後來考證是個錯解,錯解就是,夾在了“行不欲離於世”和下一句叫“舉不欲……”

    梁冬:觀於俗。

    徐文兵:“……觀於俗”,啊,這個我們就把這個“被服章”,把它cut。

    梁冬:噢。

    徐文兵:把它去掉,我們就看這個排比句,“行不欲離於世”。

    梁冬:“舉不欲觀於俗”。

    徐文兵:所以我們現在老想這個說這個,一句話叫什麼“大隱隱於市”,真正做到聖人這個境界,他不是跑到那個山里面去修行,有人在山里修行心里想的都是紅塵世界。誒,有些人是在入世,生活在廣大人民群眾當中,哎,然後呢做一些利己、利人的事情。

    梁冬:是的。我們剛剛下面這句話叫做“舉不欲觀於俗”哈,這個“舉不欲”和“不舉”到底有什麼不同呢?馬上回來和大家分享。

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    梁冬:回來之後呢就講到,這個“舉不欲觀於俗”啊,這個什麼叫“舉不欲觀於俗”呢?

    徐文兵:“舉”是抬頭的意思,抬頭的話,剛才是“行”是走路的意思,呃,有個我們經常說現在舉行什麼活動,是吧,還是跟這兒來的,一個是要動腿,一個是要動頭。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這個觀於俗呢就是一個“雅”和“俗”的問題,還有我們剛才說那個“仙”和“俗”的問題。啊,所謂俗呢,就說是廣大勞動人民,不是巫。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:不是那種有溝通天地鬼神本領的那種高級智慧人的人,形成的這種習慣,是廣大勞動人民形成那一種樸素的,一種生活的風俗習慣。

    梁冬:“舉不欲觀於俗”。

    徐文兵:誒,但它呢,是和什麼呢?是和當地的這種風土啊人情有密切的關系,就是幾千年間形成下來的這種習慣。但是作為聖人來,來講呢,他可能行不欲離於世,是什麼?是融入這個社會,還跟大家一塊兒生活工作,但是他的個人的愛好,個人的這種修為,可能就和老百姓有點兒區別,談不上同流合污啊。

    梁冬:哈哈哈。

    徐文兵:你比如說二人傳。

    梁冬:是。

    徐文兵:大俗的東西。

    梁冬:是。

    徐文兵:是吧,很多人說是寧舍一頓飯,不舍二人傳。但是你忘了,這句話它不是這意思,它指那種二人傳是帶那種,有一些那種黃色的,低俗的那種二人傳,所以很多人為了聽這個嘛就不願意吃飯了。這是個大俗的東西。你要是說讓一個修練到這個聖人境界的人去聽那種庸俗的段子,去聽、看、發黃色短信、看那種聽黃色小調兒,這就是不他的所作所為了。因為他還是跟大家有點兒區別。

    梁冬:對!就是靈魂,身體在民間、靈魂在高處。

    徐文兵:誒,靈魂在高處。

    梁冬:“外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功”,誒,這個大家都應該比較理解了哈。

    徐文兵:呃,不一定。

    梁冬:誒?

    徐文兵:呵呵,“外不勞形於事”。

    梁冬:這個咱理解。

    徐文兵:就是說不會為某件事把自己身體搞得很累。

    梁冬:對!不瞎折騰。

    徐文兵:誒,不瞎折騰。

    梁冬:“內無思想之患”。

    徐文兵:勞是什麼?我說過了,勞是指,就說這種工作的過頭、過度我們管它叫勞了,你幹活真正叫做工,工得過度叫做勞。所以呢,這些聖人絕對不會去累得把自己為某件事奔波勞累得去吐了血,這叫勞。這是從外面來看,筋疲力盡。我們現在人還追求勞。

    梁冬:啊,深深更半夜跑去健身房跑步。

    徐文兵:打球兒出一身臭汗,然後一頭栽在牀上在那兒大口大口地喘氣,我說這叫作踐自己,啊,在自虐。

    梁冬:比這更糟糕的是一頭栽到冷水里面洗澡,哇,瘋了!

    徐文兵:那叫“從八風之理”,那叫“逆八風之理”。

    梁冬:對!

    徐文兵:所以這個勞,勞形於事的話,我看到很多人呢就是,一個是,下面那句話,就是用腦過度,前面這句話呢,就是說在都市里面很多人是在摧殘自己的身體,而不是真正的去養護、鍛煉自己身體,這叫外不勞形於事。另外呢,下一句。

    梁冬:“內無思想之患”。

    徐文兵:誒,你看這就涉及到上面說有“無恚嗔之心”,下邊叫“無思想之患”,“思”和“想”不一樣。

    梁冬:那“思”和“想”到底有什麼不一樣呢?

    徐文兵:思啊,底下是個“心”沒錯兒,思想都帶“心”,那個,思上面是一個“囟門”的“囟”。

    梁冬:哪個“囟”?

    徐文兵:囟門,你看小孩生下來他腦袋頂上啊,沒閉合,還忽閃忽閃的。然後小孩子吃奶化為精髓填充腦髓,腦袋逐漸在長大,然後慢慢地這個囟門就閉合了。

    梁冬:噢。

    徐文兵:這叫“囟”。是腦子,代表腦子啊,這是思想的思。

    梁冬:哪個“囟”那?“囟”怎麼寫?

    徐文兵:“囟”就是,好像一個“煙囪”的“囪”那麼寫,一撇一個口里面一個夕陽的夕,囟門。

    梁冬:噢,對對對。

    徐文兵:所以呢思是指什麼?思是又動腦、又動心。我們經常說什麼?腦子是什麼?理性思維,動心是什麼?感性思維,所以我經常跟我的學生說,我說生活在這個世界上,多動腦子少動心。就是多點,任何事情來了,先用理性的分析去考量一下,腦子是冷靜的,心是熱的,這個不一樣。這是“思”。“想”是什麼意思?上面一個“相互”的“相”。

    梁冬:對。

    徐文兵:所以“思”和“想”是兩個概念。“思”是什麼?自己的心和腦在循環,是考慮自己。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:“想”是有個互相、相互,“想”是想別的,外面的事兒。所以“思”是不及物動詞,我我我不能說“我思你”。

    梁冬:噢。

    徐文兵:“我想你”。他把心思、心神外放了叫“想”,是及物,是吧。“我想買個什麼衣服”、“我想某個人”。

    梁冬:所以說“我思故我在”。

    徐文兵:誒,“我思故我在”。

    梁冬:就是得經常地精神內守。

    徐文兵:誒,反思!

    梁冬:精神內守,反思自我內省,我才存在,否則我就不存在了。

    徐文兵:誒,所以經常要保持心和腦有個交流,這是中醫講的啊。腦髓化成了這個腎,是腎精,它下降到丹田,化成了腎氣,腎氣呢再返到心里面化成了心神,這是一個循環的過程,這叫“思”。所以呢,這個“思”和“想”,不論是考慮自己,或者是考慮外面的事兒,沒有患,患是什麼?我說了……

    梁冬:心中布有千千結。

    徐文兵:心上面堵了一串兒東西,心有千千結,想不通。很多人我就是想不通,憑什麼這樣?他為什麼這麼對我?啊,我為什麼就沒沒提拔當副處?我為什麼就轉不了正?

    梁冬:嗯。

    徐文兵:這就是思想之患。想不通的人。想不開的人叫愚,想不通的人就叫患,而且這種患啊,開始是個無形的存在,是個念頭,慢慢時間長了,就開始有氣,就是我們叫氣鬱了。

    梁冬:對。

    徐文兵:氣鬱時間長了就開始有結了,就摸上去有了有形的東質,開始是個良性的這麼一個瘤兒。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:啊,以後再變成一個惡性的腫瘤。這就一塊兒全從哪兒來?人的疾病從哪兒來的?我覺得現在這社會上被病毒細菌殺死的少,被這種內在的結患殺死的多。

    梁冬:所以,有些時候呢,大家拿手摸一下手腳啊,按腳的時候總是有“咯咯咯”的小小結粒,是吧,其實這說明你已經有,內心有些地方存在那里了。

    徐文兵:誒,你看老子說過一句話叫“吾之所大患為吾有身,及吾無身,何患之有?”就說如果我把我的身修練得氣脈暢通的話,我怎麼可能有患呢?再修行到這種更高境界,可以出神入化的話,連肉身都可以不要,那就是達到一個完全自由的境界。

    梁冬:誒,這些話呢,如果單獨這麼一聽呢,還真以為你在宣傳封建迷信,但是你剛結合了這個上下之後呢,我覺得是有道理的了啦。

    徐文兵:有啊。

    梁冬:就是說當你知……

    徐文兵:前面講的是肉體,後面講的是思想。

    梁冬:對。所以很多人想不開呢,他其實真的不是一個道德問題,關鍵是智力問題,他不明白這個事兒,明白了就不天天會那麼折騰了。

    徐文兵:慧力,還有就是慧力問題。

    梁冬:對,還有個慧力的問題哈。所以呢“內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,行體不敝,精神不散,亦可以百數”。

    徐文兵:下面這個字,我今天想講的有意思的是“愉”。

    梁冬:“歡愉”的“愉”,“愉快”的“愉”。

    徐文兵:誒,請問,“愉”是什麼意思?

    梁冬:哎呀,這個學問大啦!我知道很多意思,講不出來,但是呢這個“愉”呢有愉快的意思,而且呢我覺得呢旁邊……

    徐文兵:誒,愉是愉,快是快啊,我們那個《黃帝內經》講“恬愉為務”。

    梁冬:“恬愉為務”。

    徐文兵:說那種不懂養生的人叫“務快其心”。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:對吧,你不能說愉就是愉快。快就錯了,愉就對了。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:是吧?你看現代人有問題。

    梁冬:現代人很苦惱啊!上了你的課都沒法兒說話啦。

    徐文兵:嘿嘿,“愉”啊,是這樣,我專門就研究這些帶豎心兒旁還有心字底兒的這些漢字,我發現一什麼問題呢?我們老師教了以後我們都知道它大概什麼意思,你比如說“取悅”的“悅”,什麼意思?高興。

    梁冬:對。

    徐文兵:是吧,“愉快”的“愉”,高興。賞心悅目、還有那“心曠神怡”的“怡”。

    梁冬:也是高興。

    徐文兵:也是高興。他為什麼高興?這仨放一塊兒有什麼區別?

    梁冬:對啊。

    徐文兵:就沒人給我們講了。或者你往前捯,找半天,我看他們都是有點兒糊塗。

    梁冬:誒,主要是我們老師也不太懂。

    徐文兵:老師老師也不懂。所以這個“愉”我專門研究了一下,你看,它是豎心兒旁,通心了,它這個“愉快”的“愉”上面原來不是個“人”,它上面是個三角。

    梁冬:是一個人一橫,其實是個三角。

    徐文兵:誒,三角,而且這個三角是尖兒沖上的,研究古代漢字都知道,漢字有很多生殖崇拜的符號,三角這個角兒沖上的……

    梁冬:啊,是男性。

    徐文兵:男性,這個角沖下的,女性。所以呢,誒,它上面是個三角。下面一看,這邊是個月,啥意思?

    梁冬:肉嘛。

    徐文兵:肉。

    梁冬:對。

    徐文兵:原來它這面不是個立刀兒,是三撇水、三點兒水。水,你看,嘿,男性,攻擊,肉,出水,啥意思?

    梁冬:對,就是HAPPY!

    徐文兵:所以“愉”是在古代專門指性生活的那種歡悅的感覺。

    梁冬:噢。

    徐文兵:說這人愉了。

    梁冬:所以不能隨便說我今天很愉快。

    徐文兵:對,不能隨便說。如果你真愉了的話你就這麼說。所以古代《詩經》里面有很多詞描寫這叫“愉愉如也”啊,愉快是指那種狀態下那種心跳加快的那種……“愉”不見得“快”。

    梁冬:誒。

    徐文兵:啊,“愉”不見得是“快”,所以那種愉是通過這種,呃,性愛方式達到一種歡樂的那種狀態。

    梁冬:啊。

    徐文兵:所以“恬愉為務”這是我們剛才說了,真人是追求高級享受,聖人呢?

    梁冬:追求……

    徐文兵:大眾享受。

    梁冬:大眾享受,哈哈哈……

    徐文兵:一個是心安理得,恬不為怪,恬不知恥,恬然自安,恬淡虛無,還有叫“愉”,這就是從……道家從此發展的另一門學問叫研究房中。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:為什麼要研究房中呢?因為它為務,把它當成自己的任務。

    梁冬:所以我個人……

    徐文兵:把它當成存在的一件事……

    梁冬:所以我個人、個人還是還比較喜歡道家的原因……

    徐文兵:所有人都應該喜歡道家。

    梁冬:但是呢唯獨呢就是說道家的東西呢,常常受到來自於很多外在的這種壓抑。這種壓抑呢其實還是自己內心不夠充實和不夠這個有慧力的一個體現。好啦,今天特別感謝徐老師和我們一起來分享了《上古天真論》最後一段。

    徐文兵:關於聖人的處世方式。

    梁冬:關於聖人的。本來我們以為今天可以把最後一小節講完的,看了不行,但是我們不能勉強,好吧,下周同一時間我們關於賢人的講完之後,才開始第二篇,感謝大家。下周同一時間,繼續國學堂之重新發現中醫太美。

  • 風子

    上古天真論篇第十四講

    主講:徐文兵 主持:梁 冬

    播出時間:2009-03-14 23:00—24:00

    經文:季以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。

    參與整理:黃帝內經_音頻轉文字群——五木、慧從盧溪等

    梁冬:是的,重新發現中醫太美,大家好!歡迎收聽在這麼晚,晚上十一點,堅持收聽國學堂之重新發現中醫太美,非常感謝!也同時呢,感謝我們今天的徐老師來到我們今天的演播室,徐老師你好!徐文兵:梁冬好!聽眾朋友們大家好!梁冬:是的,在上一周的時候呢,我們提到了這個“有聖人者,天地之和,從八風之理”……啊,呱呱呱呱,一直講到“內無思想之患,以恬愉為務”。在上一周我們特別強調啊這個“恬”和“愉”是有很大不同的。嗯,對!徐文兵:就是,這個節目播出以後呢,有的人也提出不同意見啊。就是“愉”啊你解釋成這樣,我再給大家舉兩個這個我的這個例子。你看這個古代的字它構造都有同根同源。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:呃,我們很多這個“俞”字啊,就帶邊兒上那個……

    梁冬:啊,歡愉的“愉”右邊兒的那部分唄。

    徐文兵:就是這個“俞”字,它都有相同道理,你比如說榆樹的“榆”。為什麼那個榆樹……

    梁冬:為什麼呢?對啊。

    徐文兵:老榆木叫榆樹,因為那個榆樹的皮和那個榆錢兒吃完以後能讓人產生歡悅的感覺,然後呢還讓人美美能睡一覺,所以叫榆樹。

    梁冬:是嗎?

    徐文兵:誒,令人愉。

    梁冬:誒,為什麼我們現在沒得吃了呢?

    徐文兵:因為被人拔光了。古代沒有飯吃,都吃,扒榆樹皮磨成粉吃,但是有飯吃的年代呢,榆樹皮都讓人拿去做藥了。這叫“俞”。還有呢你看故宮的那個大門啊,都有門釘兒,誒,上九橫九豎九,天子嘛,八十一顆。那個門釘用一個漢字表示也叫“窬”。它是上面一個穴位的“穴”,底下一個愉快的“愉”那半邊兒。它是什麼,男性生殖器符號突起,那個象徵。那也叫“窬”。最有意思一個字,你比如我們說“偷”,偷東西的“偷”,一個人,邊兒上一個“俞”,為什麼它不發“俞”的音?說文解字上說,這叫什麼?行苟且之事。

    梁冬:所以古代的偷,還不是說偷一般的這個……這雙鞋啊、一個玉米啊……

    徐文兵:誒呀,我們現在都是沒有文化,古代這個“偷”專指“偷情”。再那種“俞”的狀態下,但是你不是正當的,所以叫“偷”。所謂偷情、偷漢子、偷人。所以,孔乙己,為什麼說讀書人偷書不叫“偷”,叫“竊”?孔乙己真是我們古代偉大知識分子,他知道茴香豆的“茴”有四種寫法,他知道那個偷書不應該叫“偷”書,叫“竊”。為什麼不應該叫“偷”書?古代的“偷”專指“偷人”。

    梁冬:“妻不如妾,妾不如偷”嘛,是吧?他們這麼說,他們這麼說。

    徐文兵:偷不如偷不著。

    梁冬:哈哈,但是那是古代封建的錯誤思想。

    徐文兵:誒,所以這個講究愉快的“愉”是專指性愛的歡愉。

    梁冬:誒,有意思。

    徐文兵:我們作為一種健康的研究這個古代《黃帝內經》的醫學和哲學思想這種節目來講,不應該回避這個事情。很正常,你非到了這個人,就是後來就跟那個宋明腐儒那個狀態,什麼“餓死事小,失節事大”啊,連做愛的時候,還不說自己做愛,說什麼“非為色也,是為後也”,我可不是為了愉啊,我是為了繁殖後代,因為我是“不孝有三,無後為大。”這整個就把人擰把扭曲得變態了。假,假,真假。

    梁冬:對對對,所以呢,就是說,而且我覺得也有必要給各位年輕的朋友普及一些基本的知識。免得呢以後呢,說那個國家叫“也門”,哈哈。

    徐文兵:哈哈,對對對。

    梁冬:對對對,啊,這個呢,這個就比較遠了,咱們就不說了。說的這個聖人,聖人是以“恬愉為務”,就是說他還,他還,專門琢磨、研究這個事,給自己生活帶來快樂,是吧?怎麼睡得好,怎麼睡得舒服,怎麼睡得高興,以自得為功。

    徐文兵:啊,這是我們現代人最欠缺的。所以很多人說,“我應該怎麼做事兒?”我說,你是要做給別人看,還是為了讓你自己高興?我們現代人把自己摧殘扭曲,然後甚至變態近乎病態瘋狂,目的是一個什麼呢?不是為了自得,是為了讓他得。大冬天穿個裙子自個兒凍得瑟瑟的啊,之後開始覺得凍,後來麻木了不凍了。為什麼呀?讓別人看著高興。讓別人看了高興以後呢,她自個兒也高興。所以自得是什麼?自得是應該我們每個人一生,就是所謂成人,我覺得成人的標志是自得嘛!自己精神獨立,自己經濟獨立。能夠什麼?自己贍養自己,這叫自得。而且呢,這個價值觀要永遠樹立起來。所以我們現在人,很多人是什麼?為名利而奔波,為這個而奮鬥到死。仔細想一想,“名”是什麼?“名”是別人對你的評價,所以有好名聲,有壞名聲,是別人給你的評價。如果你自己,自我認同,自我評價很高的話,你有這個自得的話,你還在乎別人說你什麼嗎?別人罵你,無所謂;別人把你捧到天上,你也覺得對你沒有影嚮,所以你也就不在乎名了。前提是什麼?不在乎名的前提是什麼?自我有認同,自我有肯定,是吧?不會說,別人說你好,你就一下跳進去;別人說你不好,你就鬱悶得要死。沒有自得的人在乎名,所以很多人說我不在乎名,嘿,我先考察一下,他有沒有這種自得的本領。沒有的話,他這是說假的,假裝推卻的。

    梁冬:其實是真的是很不容易,你說,簡單的一個例子是吧?自從咱們做《國學堂》以後咱們自己還不也還自己經常在網上搜一搜自己名字,看看別人怎麼評價,是吧?

    徐文兵:誒,對啊,對啊。

    梁冬:所以說,蠻有趣的。

    徐文兵:但是前提是什麼?就是說,如果沒有這些評價,沒有這些人說我們好,我們是不是就活得不快樂了。咱要是那種狀態,那咱就是傻帽。誒,咱們要是這種有自我評價前提下別人認同我們,我們覺得,誒呀……

    梁冬:只是附和了一下,徐文兵:就是說,是錦上添花。應該是什麼?年三十兒這個摟草打兔子,有它沒它你都要過年。我們現在是沒這個兔子就不過年,我不活了。啊,你不給我個名分,不給我個什麼什麼稱號,我就這個不行了。這種人,我對他們的評價叫沒成年。這第一個是名,第二是利,我們做事情都要掙錢,要謀利益。“利”是什麼?別人給你的好處,別人給你的。如果別人不給你,你自己能跟天地之間索取的話,你還是不是還在乎別人給不給你,對不對?

    梁冬:嗯,建立自我小循環。

    徐文兵:所以說,我說人的那種自我獨立,自我寬慰,自我能夠贍養自己的那個本事,是我們每個人都應該所具備的。有了這個!你再跟……說別的。沒有這個,你說我不在乎名,我不在乎利,誒呦,那……

    梁冬:那假的是吧?

    徐文兵:真假。

    梁冬:所以那個薩特還是誰說過,“他者即地獄”呀。這句話我覺得,從您這話里面,就講得特別好了。就是說,如果用別人的給予,別人的標準來對自我進行評價的時候呢,就跟去到地獄是一樣的。

    徐文兵:沒錯,因為什麼?人跟人沒有什麼可比性。誒,你是天造地化出來的這麼一個優秀的這麼一個產物,你有你的個性,你有你的獨立性。但是呢,很多人呢,就是……誒,集體無意識。就跟著大波哄,大波走。然後呢,如果這個老師想管這孩子呢,第一,封她當個小組長;第二,獎給一個蘋果,從小受的教育就是為名利而奮鬥,有人到死也在為這個事兒活著,不是為自己活著,是為身外的這個名利。他沒有,就是沒有自得的這個功,沒有這個本事。所以我說腳後跟著地,自己解決吃穿住的問題,剩下的事兒再說。如果這個解決不了,那就一輩子就跟那蘑菇長在樹上。你說你還自得?

    梁冬:那,以自得為功。何以,這怎麼解釋叫“以自得為功”呢?

    徐文兵:功,我們講經常說練功夫的那個“功”,啊,“外練筋骨皮,內練一口氣。”“練武不練功,到老一場空。”這個“功”專指……現在這個氣功被人說爛了。

    梁冬:對。

    徐文兵:這個“功”專指我們這個氣的這種循環。自得啊,什麼叫自得啊?我把我的腎精化成腎氣,然後我的腎氣去養我的心神,這叫,整個一個小周天,這叫“功”。沒這個本事,那只能去打激素了。

    梁冬:所以這就是,叫做“可持續自我發展”。

    徐文兵:誒,可持續自我發展。

    梁冬:對吧?環保,環保,啊。

    徐文兵:誒,天賦的,本來就有的,你幹嘛依賴別人呢?啊,人到快死了打一針強心針,打一針這個腎上腺素搶救。是吧?梁冬:所以呢,沒事兒的時候呢,如果別人不給表揚自己,一定要自我進行表揚,這個就叫做“自我循環”,是吧?好了,呃,我們稍微休息一下,回來之後呢,繼續和徐老師一起來學習《上古天真論》的最後幾句。

    廣告片花……

    梁冬:是的,廣告回來之後呢,剛才和徐老師講到以自得為功啊。

    徐文兵:自得為功呢,再補充幾句啊,我們剛才說得大了。就是名啊、利啊、這個地位啊、榮譽啊,這是名。還有一個自得為功呢,就是說我自己能生產出我生理上需要的所有的東西。比如說眼睛幹,現在有“幹燥綜合癥”吧?眼睛幹怎麼辦?

    梁冬:滴眼藥水嘍!

    徐文兵:人工淚液!啊,就是你說的這種眼藥水,每天嗒滴一滴,晚上睡覺上鬧鐘,隔2小時還得滴一下。為什麼?要不第二天眼睛,眼這個角膜都磨壞了。這叫自得嗎?這不是自得吧?

    梁冬:這不是。

    徐文兵:嗐,然後呢,唾液沒有了,吃東西都得摻上水,拌上湯,要不咽不下去,沒有唾液了。沒有唾液了,然後呢,牙齒也沒有保護滋潤,然後牙齒碎成一片一片,掉了。這叫自得嗎?

    梁冬:不叫。也有人工唾液,是吧?你也可以吃飯去加水,這也不叫自得。這就說起來就多了。還有很多女性出現這種性交疼痛,陰道沒有潤滑。也有,現在婦科也有叫什麼?做的這種液打進去,那是一回事兒嗎?感覺一樣嗎?所以這都不自得。碰到生理上的問題,心理上的問題,社會的問題,我剛才說的那個“恬”,那也是自得。所以當一個人能夠完成這種生理心理上的這種自我的這種修複、療養,這種本事以後呢,這個人就能什麼呢?自得其樂。

    梁冬:對,就自個兒沒事兒偷著樂是一個很高的境界呀!

    徐文兵:對呀,一般人……我們經常說慎獨,觀察一個人健康不健康你就把他關到一個屋子里讓他獃一天,你看他什麼狀態?

    梁冬:我記得《萬象》上面曾經有一個很有趣的事……

    徐文兵:很多人都瘋了。

    梁冬:誒,《萬象》這個小資階級文化讀物啊,曾經呢有一個故事。話說某導演在選男演員,當時,他發現旁邊陪這個男演員來的那個女孩子呢很有意思,坐在那里,既不瞻天望地,又不看手機,又不會覺得渾身不舒服,又沒有說……

    徐文兵:手足無措。

    梁冬:又沒有手足無措,就是那樣舒服而安靜地坐著,後來這個女演員成為那個導演的妻子。但是,前段他說的是導演作為一個觀察人的人來說,他發現這種人的狀況很讓他感到欣喜。你想想看,如果我們比如說有一個人約你在……

    徐文兵:健康的人。

    梁冬:西單圖書大廈門口等,是吧?人沒有來,你沒有說,哇,渾身毛焦火辣,你就覺得很舒服站在那里,獨立守神,啊。慎獨,一個人我覺得這是一種特別優雅的狀況。

    徐文兵:對。非常健康的人,非常健康的人流露出來的氣質是讓人非常舒服。

    梁冬:對,所以呢,就是,以自得為功。“形體不敝,精神不散,”誒,這個不“敝”是指什麼?

    徐文兵:“敝”是壞了,敝了。

    梁冬:哦,麻痹,腐敗。

    徐文兵:麻痹是那個“痹”。“敝”是,就是,比如說這個屋頂上,瓦壞了漏個洞,這也叫“敝”了。所以說他第一句又說的是什麼?肉體,肉身。剛才說不要摧殘自己的身體,身體不殘不缺不偽不廢,以前有個典故叫什麼–“楚王好細腰,宮中多餓死。”你看我們現在人穿那個緊身衣,鋼筋箍的,然後把自己的身體就勒成個那麼個條兒,目的是什麼?

    梁冬:目的是為了討好別人。

    徐文兵:嗯,討好別人。然後把自己的氣血都鬧得很這個瘀滯,所以這個叫自我摧殘。而聖人是什麼呢?愛惜自己的形體,愛惜自己的身體發膚,使他不被損壞,不被摧殘,這是前提。在這個基礎上下一步才能做到什麼呢?精神不散。

    梁冬:嗯,比如說,這個形體不敝,您講這個“敝”,比如說一個瓦漏了哈,房頂上那個瓦爛了也叫“敝”,徐文兵:就是身體壞了。

    梁冬:是吧?所以是不是有個概念就是說好像身體真的是一個氣球,它有孔之後吧,這個精神就會跑呢。

    徐文兵:就是洩了,誒,上次我們有個問題沒說完。就是說那兩個洩、瀉字,三點水一個世界的“世”的“洩”,和三點水一個寫字的“寫”。

    梁冬:洩、瀉啊。

    徐文兵:洩、瀉,兩個字有什麼區別?我經過深入考慮,我發現這個區別大概是這樣的,嗯,可能不對啊,供大家參考。那個三點水帶世界的“世”的那個“洩”,指的是無形的神和氣的損失。就是說你看不見,我們說“洩氣”了,那個“洩”就是用三點水加……

    梁冬:就是一下子鬥志沒有了嘛。

    徐文兵:誒,洩了氣的皮球一樣,我們說洩了氣了,所以說這指無形的能量或者是精神的損失用這個“洩”。能看得見的,一瀉千里,那個水啊便啊,這些東西排出來了,用的是三點水加寫字的“寫”,兩個字連在一塊兒用,意思是說你又損失物質,又損失能量,叫“洩瀉”。

    梁冬:誒,那我想請問,那個,放屁算是?洩氣?算是無形的還是瀉有形的?

    徐文兵:無形的,你看不見的。我們講“眼見為實,眼不見為虛”嘛。就是說,以人的肉眼的標準來衡量,所以說“洩瀉”,為什麼說古代民俗有句話叫“好漢經不住三泡稀”嘛,就是人拉肚子拉三次整個就渾身疲軟無力,洩了氣了。你要是光從那個物質主義角度說,啊!那就是排出的沒用的糟粕物質,你沒有看到它無形的那個能量的損失,所以古代搶救病人快死了第一件事兒幹嘛?

    梁冬:不讓他大便?

    徐文兵:堵肛門,他有一個軟木塞子一樣的東西,先把……

    梁冬:像紅酒的那個。

    徐文兵:誒,哈哈!先把肛門塞住,就怕他洩氣,為什麼?肛門古代人,中醫叫“魄門”,魂魄那氣洩從那兒走。所以先把那兒塞住……

    梁冬:所以說,是不是那個放屁太多的人魄力不足?

    徐文兵:可以這麼……誒,魄力不足的人是指什麼人啊?因為,你考察一個人的魄力是他晚上睡覺時候那個狀態。因為人晚上睡覺以後是魂休息了,魄在工作,所以到晚上,你比如說這個打呼嚕的,心跳驟停的,或者是這個憋不住尿的,撒尿的,這些都是魄力不足。另外,“魄力”指什麼呢?人的高級神經反射,不是動心的。你比如說手碰一個熱杯子,啪!你把手拿開了,這個反應,本能的反應,這叫“魄力”,魄力不足的人,手燙熟了,呵呵,才意識到,呦!壞了!這叫“魄力不足”。

    梁冬:啊,真是說,我覺得這樣的學習真的是太有趣味了,太有快感了。

    徐文兵:啊,所以說那個洩氣,這個“洩”和“瀉”的區別大概就在這里。

    梁冬:所以呢,就是“形體不敝,精神不散”。

    徐文兵:啊,就是說,你充滿氣這個皮囊啊,很多人說我們身體是個臭皮囊,臭不臭再說,它是個皮囊,它如果不破窟窿,不漏洞,不漏精,不漏氣,不漏神的話。誒,你就能……。

    梁冬:它就能繃著。

    徐文兵:誒,能繃著,能活著。能達到聖人這個境界。如果您那破了,漏了,把這,那里面這精、氣、神都漏了,早早就,“年半百而動作皆衰”。

    梁冬:所以呢,它就是“形體不敝,精神不散,亦可以百數”,就是說活到上百歲。

    徐文兵:誒,所以現在我經常說,呃,要學會用神。我們《黃帝內經》就是第一章說過,就是《上古天真》說了,不時禦神,不懂得按照四季晝夜的變化去調整自己的生物鐘和節律。其實神就是氣的一個節奏嘛,啊,你這個節奏,人馬合一,跳躍的合適,這個神就省勁兒,你老跟他戧著,白天睡,晚上熬夜,這就叫逆,是吧?不會用神。另外這個用神呢,我們說要聚精會神,啊,精誠所至金石為開,用的也是神。這個神你聚到一塊兒就好像你用一個凸透鏡、放大鏡把太陽光聚到一個點兒上,能把東西燒著了一樣。你很難想象,你這個把神聚到一塊你能做出很多的匪夷所思的事情來。我們現在很多人都相信自己的意識,其實我跟你講,意識不是神。神是天賦的一種本能,你要學會用它。你看啊,大家都說射擊運動員,王義夫一打奧運金牌、銀牌啊。他是個近視眼,十米氣步槍,你以為他就是個眼睛特別好的?他能看見那個靶心兒?他靠什麼打?你採訪王義夫,“我靠感覺”。射擊運動員很多都是近視眼,他打那個槍找的是感覺。感覺是什麼?如有神助。感覺就是用你的神去體會那個靶子在哪兒,然後調自己的呼吸,在某個這個階段,然後擊發,這叫用神,聚精會神。所以周圍人一點兒不能喧鬧,不要影嚮他。你看,射門,就是足球啊,前鋒射門那一瞬間,多少照相啊,就跟著拍,射門一瞬間他眼睛是睜著還是閉著?

    梁冬:閉著的哈。

    徐文兵:他眼睛是閉著的,他絕對不是眼睜睜瞪一個大眼睛看守門員在哪兒?那個球兒門在哪兒?哪兒跟哪兒有孔?沒有!他是用神,用一種本能的反應去體會。眼睛是閉著的,所以那個守門員撲球,我們說這人啊,“這家夥今天神了!”如有神助啊。一個球……把所有球都撲出去了,那都是本能,都是用神。這種神怎麼用?首先不把它散掉。另外呢,學會把它聚精會神聚起來,集中優勢兵力,各個殲滅敵人。

    梁冬:對,毛澤東說“傷其十指不如斷其一指”,是吧?稍微休息一下,馬上,繼續回來。

    廣告片花……

    梁冬:好了,回來之後呢,剛才我們講到了,啊,我們其實《上古天真論》最後一段呢其實講的是,真人呢啊,聖人呢啊,真人至人聖人,現在我們要講賢人哈。其次有賢人者,“法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時”。啊,其次有賢人者,看來啊,這個賢人啊,算是這四個里面的這個level比較低一點點的。

    徐文兵:誒,對啊。我們經常說孔子是聖人,他的弟子叫七十二賢人。啊,我們就追比聖賢,就一句話,然後就覺得聖賢就是這個地位很高的人啊,其實,你細細列出來,人家告訴你聖人啥樣啊,賢人啥樣。上節我們還有兩句話沒講,“形體不敝,精神不散,亦可百數。”像這些人都能活到接近天年,上百歲。孔子是活到73,亞聖孟子活到84。

    梁冬:哦,那個時候,84已經很高了。

    徐文兵:哦,你想那會兒平均壽命,夭折率那麼高,平均壽命才30多歲,像這些人能活到那會兒已經很不容易了,而且還立德立言立功做了那麼多事情,是吧?都是真是聖賢啊,孟子是亞聖,孔子是聖人,而追隨他們學習的這些學生呢,也達到了一個賢人的境界。請看,賢人的境界是這樣的。

    梁冬:對,“法則天地,象似日月。”

    徐文兵:這個天的變化我們叫“道”,地形成的這種變化我們叫“理”。然後呢,人制定出來的規則就叫“法則”。

    梁冬:噢,“法”和“則”有什麼不一樣?

    徐文兵:法是人定的,則也是人定的。有什麼不一樣,下次我研究一下再回答你。

    梁冬:法則天地,象似日月。

    徐文兵:可能這個法是隨天,則是隨地。就像那個圓,圓隨天;畫圓的,規,圓規,隨地。

    梁冬:那為什麼叫武則天呢?

    徐文兵:法則,那就是她起名兒起錯了,她應該叫……

    梁冬:會不會有另外一種就是,法隨地,你看隨法,就那個水啊,是跟著那個那個地形走的,水去為法嘛,三點水一個“去”,去水為法,所以呢,我覺得是不是法是跟隨這個地形而來的。

    徐文兵:“法於陰陽,合於術數。”上乎不法,先王之法。誒,這值得研究。

    梁冬:值得研究,啊。

    徐文兵:因為什麼?我們現在就隨口就一說了,古人那叫“立言”,他用每個字兒都字斟句酌,他……

    梁冬:他力透紙背。

    徐文兵:誒,所以這個法則天地呢,就是根據天道,地理的變化制定人的行為的規則—法則。我們平時說的“日出而作日入而息”,啊,這個負陰抱陽,面南背北,這都是根據陰陽天地的變化去制定出來的,幹這些事兒的人是誰呢?就好像是一個具體的實踐的人他去把這些落實到條文上。

    梁冬:對,這就是manager啊,經理,經理人制。

    徐文兵:經理人的,啊。

    梁冬:他幹的就是這些事兒是吧?法則天地,象似日月。徐文兵:誒,天象,這個“象”很有意思。

    梁冬:怎麼個有意思法?

    徐文兵:請問什麼叫“象”?

    梁冬:“仿效”的意思是吧?

    徐文兵:“象”是這樣啊,我們經常說有一個字兒,就是木字邊帶一個“大象”的“象”,還有一個是人字邊帶一個“大象”的“象”,這個“像”,比如說,拜一個佛像。

    梁冬:對。

    徐文兵:去看一個畫像,是吧?這叫像。那麼請問這個單立人兒加一個“象”和這個沒有人這個“象”有什麼區別?

    梁冬:呃……我其實真的沒有很好的能回答這個問題。

    徐文兵:呵呵,其實它的奧秘也就在這兒。你看啊,我們看見同一個東西,你比如說,我們是醫生吧?我們說看一個X光片這個X光片叫什麼?

    梁冬:這個東西叫“像”嘛,對不對?

    徐文兵:哪個“像”(“象”)?

    梁冬:啊,一個有……有單人旁的。

    徐文兵:有單人旁的“像”!

    梁冬:照片嘛!

    徐文兵:然後呢,面對著同一個像,住院醫說:誒,這是肺癌,主治醫說,不是,這是鈣化的結核病灶,然後一群老教授說,這什麼呀?這就是抽煙多了,肺紋理,這個纖維化了,有口痰在那兒堵著沒排出來。這三個結論叫什麼?

    梁冬:哦,這個東西叫“象”。在心里……

    徐文兵:真相,我們經常說真相,這是發自內心的一種唯心的一個判斷,那是個客觀存在。單立人兒的“像”是客觀存在,沒有單立人兒的“象”是什麼?主觀感覺。所以面對同一個像,產生了不同的象,那麼誰更接近於真相呢?打開看看。是吧?這是現代科學的研究方法。所以很多人說,誒,你們中醫不科學,這個是吧,啊。應該有證據,我說啊,不管有沒有證據,最後都要落實到一個什麼?落實到判斷那個的人的那個素質上。為什麼老教授看出來結論,打開一看,老教授說得對?為什麼我們照了張X光片,在縣里邊醫院不行,還要拿到省城醫院最後到北京來看。讀片子的人的水平決定了誰更接近於真相。所以在古代,當這個人的素質非常高的時候,他可以看的那個客觀的證據很小,但是呢,照樣能接近真相,接近自然,是吧?現在是機器很發達,人的素質下降了,結果呢,盡管有很多證據一大堆,但是呢,打開一看,還是錯的。所以這個“象”,經常有句話叫“相由心生”,對吧?我們現在有人解釋說,說人的面相啊長什麼樣兒,是因為你心善良不善良。我說那你要那麼說那鐘馗就得死,呵呵,是吧?鐘馗就是因為相貌醜陋沒被錄取,最後自個兒自殺了嘛。不是這個意思,這個“象”是一種無形的,接近於真相的一種主觀的感覺。梁冬:嗯,那這樣說“相由心生”這個詞就很深刻了!徐文兵:非常深刻,我們現在都淺薄人把它誤讀了,“象”是你的心神對物質的一個感覺,對客觀世界的一個感覺。所以,中醫講“望而知之謂之神”,那是什麼?眼睛一看你,得出一個結論,得出個接近真相的結論,這叫神醫。是吧?“聞而知之謂之聖,切而知之謂之工”,啊,這個“問而知之謂之工,切而知之謂之巧”。做醫生的四個級別。所以,你看啊,高明的破案專家,公安,看見一個腳印兒,那個腳印兒是“像”吧?

    梁冬:對,是一個單人兒旁。

    徐文兵:單人兒,馬上,這個人男的女的、身高、體重,馬上就告訴你,這是什麼?

    梁冬:這個就是沒有單人兒旁的“象”。

    徐文兵:這叫,真相就出來了。為什麼他能得出來?

    梁冬:因為他有心。

    徐文兵:他有心,他的心神是經過多少年的历練磨練出來的那個心神,敏銳的感覺,叫敦敏。

    梁冬:嗯 對。

    徐文兵:我們看就是個腳印,連人穿什麼鞋都不知道。一個高明的修理汽車的人一聽發動機的聲音。誒!你這個發動機哪兒有問題了,然後修哪兒、修哪兒。那聲音大家都會聽,得出結論呢?你就聽那發動機。一個高明的指揮家指揮幾十人的樂隊,誰拉錯一個音,他馬上“誒!梁冬你拉錯了!”我們在那兒呢,傻呵呵聽著呢。呵呵呵,拉錯了,拉錯了十遍也不知道。為什麼他能聽見?你看他那顆心啊。所以很多人擠兌中醫說,你號脈能號出什麼來?我說,你這個蠢貨,你號不出來,別人就號不出來?所以一個高明的中醫大夫,三個指頭往人手上一搭,甚至不摸,誒,“男女授受不親”,不摸你的手懸根絲過來一搭,你陰陽、表里、虛實、寒熱人家真相流露在心中。

    梁冬:所以叫“八綱辯證”啊,其實透過不同的緯度哈,勾勒出一個完整的象。

    徐文兵:誒,所以你看看那個“心”,所以你看人家“象”,就是什麼?象似日月。就用自己的心去跟著日月、星辰變化去走,然後呢,就是保持與天地的一種節奏的同步。

    梁冬:啊,我們還是不得不承認呢……

    徐文兵:天人合一。

    梁冬:這個每天地球自轉、公轉,這麼多的衛星啊,恆星等等等等在我們周遭轉來轉去,其實他形成一種合力。

    徐文兵:對!一種合力,對生物就會形成一種影嚮。

    梁冬:是的,我們有些時候荔枝就豐收,有些時候荔枝就不豐收,是什麼原因呢?它還是受到(物質)……整個天體之間的這個萬有引力的影嚮,是吧?

    徐文兵:對!

    梁冬:是吧,所以有些時候我覺得呢,牛頓呢,他還是有……為什麼牛頓晚年哈,他開始慢慢在追求更加形而上的東西呢,肯定是因為作為一個偉大的物理學家,他慢慢、慢慢地接近了……

    徐文兵:他的“心”接近了那個,我們說的那個自然。

    梁冬:對,象似日月。

    徐文兵:還有個佛家有個挺有名的……禪宗啊有個故事叫“佛頭著糞”。

    梁冬:什麼叫“佛頭著糞”呢?啊,稍微休息一下,馬上繼續回來。

    廣告片花……

    梁冬:好,回來之後呢,剛才徐文兵老師呢跟我們聊到這個禪宗有一個著名的公案,“佛頭著糞”。

    徐文兵:誒,什麼叫“佛頭著糞”?這就是我經常用這故事來解釋。

    梁冬:哪幾個字啊?

    徐文兵:“佛”就是佛祖的“佛”,“頭”是腦袋這個“頭”,“著”是那個

    梁冬:頭著地的“著”?著火的“著”?

    徐文兵:誒,著,著火的“著”,對。“糞”,大糞,糞便的“糞”。這公案的題目是這樣的。我經常用這故事來解釋我說那個“像”,什麼叫“象”?什麼是單立人的那個“像”,什麼是elephant“大象”的那個“象”?

    梁冬:呵呵呵,elephant。

    徐文兵:對啊!為什麼中國人用這個“象”跟那個“大象”elephant用的是一個字。這個也有原因。以後再說啊。這個《佛頭著糞》公案是這樣。就是說,有個人就是好辯論,去參觀佛廟去了。就跟人和尚聊天說:聽說佛祖說這個萬物皆有佛性。那個和尚說,可不是嘛,佛祖是這麼說的。他說:那鳥有沒有佛性呢?

    梁冬:理論上也應該有。

    徐文兵:(和尚說)“當然有啊”。他說:“鳥兒既然有佛性,它為什麼往那個佛頭上拉屎呢?這不是表現對佛的不尊敬嗎?”他其實就是想這個……

    梁冬:刁難。

    徐文兵:刁難人家和尚,誒,他這個理論很對啊,就說人嘛見了那個佛廟或者佛寺,都是起一種莊嚴、肅穆、尊敬之心去參拜。

    梁冬:兩腿一軟就拜了。

    徐文兵:誒,你人有佛性。你不是說鳥(鳥也有佛性),你要這麼解釋不了,那就有兩個可能:一個是,佛祖錯了,鳥沒有佛性。另外一種就是說,你這個佛像就不對,偶像崇拜了,是吧,泥胎木偶。這就是說佛廟里立的那個東西是什麼?

    梁冬:那是個“像”。

    徐文兵:是單立人的“像”。你面對那個單立人的“像”是否起莊嚴、肅穆、尊敬之心,這是沒有單立人的那個“象”。對吧,不是所有人看見這個東西都會起那個心的有些人還想毀佛、還想燒廟、還想砸廟,對吧。他看見這個起的是歹心。可見你把這個廟樹得再輝煌、再漂亮不見得能改變人的那個內心。所以,在鳥雀眼里佛頭是啥地方?

    梁冬:就是一個鳥巢。

    徐文兵:就是個泥……安全的沒有人騷擾的泥胎木偶的一個……

    梁冬:平台。

    徐文兵:平台,可以隨便拉屎的地方。所以你聽那個和尚怎麼回答,他說:“正是因為它有佛性,它才在佛像頭上拉屎,否則的話它怎麼不去老鷹頭上拉屎?那個鳥見了誰能起莊嚴、肅穆之心,見了能吃它的這個老鷹它才畏懼、恐……

    梁冬:恐慌。

    徐文兵:恐慌。所以呢,正是因為它有佛性,它才往這個安全的地方拉屎。所以大家記住,所有的客觀X光片、佛像並不能並不替代真相,很多人就老想的就很簡單的把這個事辦了。面對同樣一個X光片,不同的大夫看得出不同的結論,面對同樣一張X光片同一個大夫10年前看和10年後看得出結論不一樣,誰變了?

    梁冬:心在變。

    徐文兵:心變了!人變了。所以大家要相信自己的心,啊,把那個東西給放一放,啊,所以這個真相,禪宗這個故事解釋的非常清楚了。我們經常把一些客觀存在當成了主觀感覺,不對!只有人的心神對物質的體會才是最接近真相的。

    梁冬:哈,長嘆一口氣呀,原來知識,就(是)書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。啊,這個《黃帝內經》里面任何一個字里面呢,都是有足以讓我們這個naturehead,這個自已感覺到很爽很爽的,是吧。這個東西就是剛才徐老師跟我們聊到的。

    徐文兵:誒,另外那個為什麼用大象啊?

    梁冬:噢,對。你說啊。

    徐文兵:呵呵,就是我去三星堆,四川就你們老家那個廣漢出土三星堆,出土了很多這個青銅的面具、啊,祭祀的用品、還有玉啊這些東西。

    梁冬:跟漢……這個中原的地區很不一樣。徐文兵:最大一特點,它那些巫……它都是巫的祭祀用品,最大的特點出土了很多象牙,而且很奇怪四川那會兒沒有象牙,就是說沒有大象。

    梁冬:對呀!

    徐文兵:而且它有一個立,就是立式的那個巫祭祀的那個像,它叫“群巫之長” 。就是最大的一個巫的立像,他手里呀就這麼錯開拿著一樣東西,但是中間是空的啊。

    梁冬:肯定丟了嘛。

    徐文兵:那個東西不知道是什麼?但從他這個弧度表現來看,還有他從祭祀坑兒里出土那麼多象牙來看,他用的是象牙。

    梁冬:這就問題就來了,為什麼真象(相)的“象(相)” 和大象的“象”都用“象” 呢?

    徐文兵:所以,我覺得啊。古代認為象牙和玉一樣是能夠促進人的這種智慧的成長或者讓人有敏銳的感覺,就是說以玉通神,還有以那個象牙接近真相,以此象接近彼象。所以可能啊,這是我的一種觀察解釋。

    梁冬:嗯,好。

    徐文兵:象似日月。

    梁冬:對,相似日月,好 ,剛才我們提到“象似日月,辨列星辰”。

    徐文兵:“變列星辰” ,這就是說到了我們古代最古老的一個傳承,就是28星宿(xiǔ)或是叫28星宿(sù)。我們經常說的就是,東方青龍……

    梁冬:左青龍,右白虎。

    徐文兵:誒,西方白虎、南方朱雀、北方玄武。根源從哪兒來?其實是指古人對天象的觀測。就是說以我們為中心來看,總是有這個就四組,一共包括28小組的星星在圍繞著我們轉,東方的這個星(座)的形狀看起來就像是一條龍。呃, 我們經常說一句話叫“二月二,龍抬頭”。什麼叫“龍抬頭” ?就是二月二正趕上這個開春接近驚蟄這個節氣,東方的這個星啊就是這個青龍這個星宿,它的這個角,就是那個龍角相當於龍角那個位置,那個星星叫角,就叫角。剛剛露出地平線,就好像這個龍要抬起來,所以中國人叫 “二月二龍抬頭”。我們中國人很普通地生活就跟天文就接合在一塊。所以呢後來據說來了一個西方的那個傳教士跟中國人講這些什麼天文地理一看,中國的一個農邨的一個孩子都懂這些,他就覺得很奇怪。為什麼?中國古代這些智慧啊文明太發達了。所以東方是一個龍形的這個星象,南方呢是一個鳥形的叫“朱雀” ,西方呢像一個白虎,北方是兩組分為龜、蛇,所以叫“玄武” 。這就是我們講“辨列星辰”。中國人不僅根據日月的變化,識到日月變化會對人有影嚮,而且還意識到了更大範圍內天體運行的變化對人的影嚮。所以中醫《黃帝內經》專門有幾章節講五運六氣,啊。就是講的這種這個運氣的變化,天幹和地支的排列,不同的年有不同的這種六淫,就是風、寒、暑、濕、燥、火,這叫六,五運是指什麼?木、火、土、金、水的變化。你比如說今年就是一個土太過的年,所以今年是一個土牛年。今年的話,2009年,或者按我們算這乙醜年,它是一個濕氣太重的年,所以這些理論從哪兒來的?這是賢人根據真人、至人、聖人對自己的教誨把它們都記載下來,這叫“辨列星辰”。

    梁冬:太慚愧了。

    徐文兵:所以古人仰觀於天文,俯察於地理。抬頭一看啊,“臣夜觀天象,有克星侵犯紫微鬥座。”“今天晚上有個刺客要進來!”所以他把這種天的天象地變化和人間地變化天人合一,完全就……

    梁冬:對照。

    徐文兵:包括你看我們76年唐山大地震。

    梁冬:對。

    徐文兵:吉林落下一塊大隕石,我後來看毛澤東身邊的人寫的回憶錄,毛澤東是對中國历史文化非常了解的人,他一看這種情況一發生,他說:“按我們古代說法就是有人要走了”。他自己意識到自己的生命要完結了,所以呢他就吟了一首那個《枯樹賦》啊,就是表達自己那種特別悽涼的心情。就是天人合一的理論從古到今都有,叫“辨列星辰”。

    梁冬:想起來我覺得我們現代號稱的知識分子啊,小學、中學、大學什麼拿碩士畢業,博士、博士後畢業……

    徐文兵:專家!都變成專家了。

    梁冬:所謂的“專家”真的是丟臉、很慚愧。在古代這個知識分子里面最下最最末稍地這個到賢人這個級別第四級,是啊,副處級都沒有的,能做到的事情,現在你說有多少人能做到呢?誒,“其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽”。誒!

    徐文兵:和於陰陽,逆從陰陽。

    梁冬:對,你看這個上面講的這個至人呢、聖人呢,他們這個把握陰陽,和於陰陽。去到賢人哪,就是逆從陰陽了。

    徐文兵:誒,就是說有時候是跟著走,有些時候就有些違背。他不能把節奏掌握地那麼好,就好像我說我騎馬一樣,人家真正高手做到人馬合一了,那就是完全是從,順從。他現在有點逆從,就是有時候有點蹌著不是那麼順。

    梁冬:這個東西不是說他不想完全順,就是說能力還沒有達到。

    徐文兵:誒,能力還沒有達到完全把握,你看啊,我見過幾個高手練功的,他養只鳥,他放在自己手上那個鳥飛不起來。

    梁冬:什麼原因呢?徐:鳥飛起來是不是那個鳥爪子要登一下,借個反作用力。

    梁冬:對,對,對。

    徐文兵:它一登它就感覺到它那個勁兒了,他馬上被登的那塊肌肉就塌下去了。

    梁冬:踏空。

    徐文兵:踏空,你一腳踩空。所以那個小鳥可憐地老在他手上來回的想起飛,老起飛不了。所以這種敏銳的感覺啊,就是真是修練到一定程度。我們現在非凍得不行了才知道,哇!天氣變了,人家那陰陽一變子時一交這種陰陽的轉換,人都能感覺到。所以呢,先得知才有覺。先先知,再先覺,再自悟都是一個不同的層次,到這就有點兒逆從陰陽有點遺憾但是還不錯。

    梁冬:對。所以他講到呢……

    徐文兵:起碼不是完全逆陰陽。

    梁冬:對!他只是逆從陰陽哈,分別四時。大概能把時間分成四大段就行了,是吧?

    徐文兵:對!四時呢,我們講完《上古天真論》以後呢,我們接著就講《四氣調神大論》,《黃帝內經素問》的第二篇,這就是從這句話來的。我們就是說“法於陰陽,和於數術,食飲有節,起居有常。” 到賢人這就做的挺好,分別四時。分別四時目的是什麼?就是順應四時寒、熱、溫、涼,四氣的不同變化,讓自己的行為思想跟著季節節氣去走,春生、夏長、秋收、冬藏。

    梁冬:就是說買股票的時候呢,到冬至那天怎麼都要去全部卡掉的啦。誒,說起來這個你別提了,去年、前年的時候就在冬至那一天,啊!前年冬至那一天,我其實讀《淮南子》的時候呢,我突然心生感應哪,我認為應該把股票全部斬倉了,當時呢就是貪哪!看到好像還有一點點長的可能性結果沒跑掉。

    徐文兵:是吧?

    梁冬:對!所以呢,這個就是……

    徐文兵:要跟著感覺走。

    梁冬:要分別四時,要契合這個節奏。冬至那一天就是應該完全閉合的對吧,應該要全部斬倉了。分別四時,將從上古合同於道。從上古合同於道,這什麼意思呢?

    徐文兵:就是說我們講的是《上古天真論》嘛,就是要學習,沒吃過豬肉見過豬跑,啊,沒有修練到那個上古真人的那個境界但就是照貓畫虎學著人家那個樣,去呼吸精氣,獨立守神。慢慢兒地更接近於自然更接近於天道。

    梁冬:上古合同於道。稍微休息一下之後呢,馬上回來和大家一起來總結《上古天真論》。

    廣告片花……

    梁冬:好!回來之後呢,我們剛才提到啊上古時期的賢人呢,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。

    徐文兵:益壽而有極時。它是生命不像那個叫壽敝天地,無有終時。那是真人。是吧。

    梁冬:對。

    徐文兵:聖人呢可以活到百數。到賢人的話就是可能沒有活到100歲,但是他一輩子活得比較精彩,就掌握了很多知識很多學問而且自己生活的節奏也和天地同步,益壽。

    梁冬:是的!徐老師我們今天呢,我們總共算了一下有十三、四期呀,來講這個《上古天真論》。

    徐文兵:包括你自個複習的那一節。

    梁冬:對,對,對,對。

    徐文兵:真不容易啊。

    梁冬:誒,是不容易啊。

    徐文兵:真難為你啊。

    梁冬:那個您就別批評我了,別嘲笑我了。那說回來就是我覺得其實很有趣啊,如果我們要把這一本《黃帝內經》講完估計也都八九十歲了。

    徐文兵:呃,我算了一下,按這個節奏需要三十五年,很多人聽眾朋友推著說“你快點講”,我感覺啊就是,我從小跟我母親一塊學中醫,我小時候第一件事替我媽抄很多醫書,這個事對我印象特別大。第一,通過抄書呢,我認識了很多繁體字。另外呢就是說,慢慢抄書吧就慢慢接觸一些《黃帝內經》的一些思想。我記得我第一件替我媽抄書抄的叫《黃帝內經》它有個《病機十九條》,這是學中醫必考的,就是說當人出現了什麼癥狀的時候,你判斷他是什麼陰陽、寒熱、表里屬性。你比如說:諸病水液,澄徹清冷,皆屬於寒。這個就是說它先列出癥狀告訴你是什麼診斷,我替我媽抄,我當時抄我還不知道什麼叫《內經》,我抄的叫《肉經》。那會兒可能想吃肉,肉欲比較強。《肉經病機十九條》。

    梁冬:呵呵呵,多寫了一個人。

    徐文兵:誒,多寫了個人。從那兒呢,就開始接觸《黃帝內經》,真正開始讀《黃帝內經》是什麼(時候)呢?是上大學。我們北京中醫學院專門有這個內經課,但是呢,現在反過來看有點遺憾的是什麼呢?我們不是像我們現在是按著它的書的原樣一章一節地去讀,我們的《內經》叫選讀。

    梁冬:好可惜呀!

    徐文兵:是一些老師把《黃帝內經》的某些語句段落摘下來放在一本書里,說這一篇起個名叫《陰陽》,然後下面就說了《黃帝內經》某章說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。咵,就列那兒了。這樣的話就,我們就覺得什麼叫斷章取義呀?就沒有了上下文,沒有了那種連貫性,沒有了就……

    梁冬:不能一以貫之的那股氣嘛。

    徐文兵:就沒有那種氣,就感覺氣就斷了。但是這是我們那會兒學的《內經》,但是那會兒學《內經》,《內經》是幹什麼的?講道的,它不是講術的,也甚至不是講法的。所以它跟臨牀啊就是我們當時是中醫系嘛,培養的是醫生,我們就覺得這跟我們看病好像沒有多大關系。所以那會兒就好像應付考試一樣就把這個事就放過去了,基本上考試完了,《內經》也就忘了。到了畢業搞臨牀,或者是,我畢業是搞行政,對《黃帝內經》更覺得沒啥用。但是真正經過了人生的一些挫折、起伏、悲歡離合以後,突然某一天又拿起了《黃帝內經》一看,當然覺得就想流眼淚……,為什麼?古人都跟你說了,怎麼是怎麼回事兒,啊,怎麼怎麼應對,如果應對不好就會得什麼病。包括我們現在經常出現什麼癲狂、燥狂、抑鬱癥。你去《黃帝內經》打開一看《靈樞》專門有個癲狂篇,人癲的時候叫“抑鬱” ,狂的時候是“燥狂” 。古人分得很清楚,我們現在都在一塊說,人說癲狂:癲疾始生,先不樂,頭重(痛),視舉(目赤)。給你寫清清楚楚。然後說怎麼治,用什麼藥,紮什麼穴或者是用灸什麼穴。我突然發現啊,自個敢情這麼多年都捧著金飯碗在要飯。所以回過來你經常問我說:誒。你這個解讀《黃帝內經》跟別人不一樣。我說:“這是我最近十年,就經過了很多事情以後……

    梁冬:包括很多臨牀。

    徐文兵:我在看病,靠看病謀生,靠講課謀生,自己靜靜地在那兒讀書的時候突然就感覺到,噢,《黃帝內經》原來是這麼一本書。所以我勸大家不要著急,就按我們這個進度你反複聽反複地去對照自己的生活去體會。中國人的學問它是通神的學問,不是意識學問。你比如說我們講,聽馬三立的相聲,都知道那個《逗你玩》,你都知道結果了吧,是吧。這個相聲聽過了,為什麼你再一遍一遍地聽?為什麼?

    梁冬:玩兒的就是節奏。

    徐文兵:他就是那種能觸動你內心的那種感覺。包括我們看我們的京劇或者是看傳統那些京劇整個故事怎麼個故事情節你都知道。你為什麼坐那兒一腔一板,一遍一遍地在反複聽,他通的是神,調的是神,是另外一個層次上的享受。絕對不是我們現在,我現在一看《赤壁》我說好,吳宇森拍的,感官刺激。感官刺激和精神享受兩回事。所以我建議大家把我們的節目啊放到MP3里或者放在汽車里面反複聽聽,讀一遍是一遍的感覺,我上次有個記者採訪我說:讀什麼書?我說:讀《黃帝內經》。有的章節看不懂,翻過去……

    梁冬:不求甚解嘛。

    徐文兵:誒,找你能看懂的地方看,然後呢。反複看,你會覺得突然隨著你的經历、閱历的增加看不懂的地方,看懂了。然後原來看懂的貌似看懂的地方突然發現,誒,不是那個意思。這樣一部……為什麼叫“經”?經是真人說的話,能寫出《黃帝內經》這本書的人都是達到了真人和至人境界的人落實到文字上的東西,值得你去反複地讀。所以等咱倆我七十多,你快七十的時候,咱倆說“謝謝各位聽眾跟我們大家一塊兒終於聽完了《黃帝內經》”,啊!很多聽眾在聽的過程中已經仙逝了。

    梁冬:呵呵呵,已經做真人了。

    徐文兵:還好我們還活著,所以這個節奏不怕慢。

    梁冬:對!那其實呢我們講到了就是說,這個東西不是一個關於信息的事情,它不是Information。

    徐文兵:絕對!

    梁冬:它是關於Wisdom,智慧!

    徐文兵:誒,智慧,慧的問題。它是改變你這個電腦的程序的問題,不是往電腦里輸東西的這麼一個東西。我經常說的一個“再好的東西給豬吃了它還是個豬”,對不對,你這個內在DNA程序不變你吃了,《黃帝內經》這麼好你人不變,我們現在不去修身了都去增加知識,所以再好的知識給這種人吃了,他產生不了好結果。所以大家呢,先要安心能在這個深夜里這麼浮躁的社會里,深夜里靜靜地聽《黃帝內經》的人說明你的心境還是比較定的。

    梁冬:所以你沒發現嗎?最近我現在做節目的時候都沒有那麼大聲狂笑了。

    徐文兵:哈哈哈……

    梁冬:因為呢……

    徐文兵:很驚擾……恐驚天上人。

    梁冬:哈哈哈,好了,各位親愛的、可愛的聽眾朋友。啊,我們呢,終於把這一個《上古天真論》非常粗略地和大家分享了一下。從下周開始呢,我們將會進入《四氣調神大論篇》。好!

    徐文兵:對,希望大家,經常複習,反複誦讀,爭取能夠做到背誦!

    梁冬:誒,好,非常感謝徐老師,謝謝大家。

    徐文兵:再見。

    梁冬:再見。

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