揭秘:西醫來源於中醫!

中醫是唯一能夠體現「有機整體」的科學:既與「元一的道」神交,又與「活的自然」契合,因而它最具真理性和生命力。相比之下,一切與「機械論」相關的科學,都只具有相對真理;其正面與負面如影隨形,直到遇到環境極限而激化矛盾,而凸顯謬誤。由此,萊布尼茨看重中醫。從這個意義上講,他希望他的「單子論」與中醫同構,而迥異於「原子論」。

PDF_李衛東老師,三句話讀懂《黃帝內經》

中醫《黃帝內經》「七情學說」即「喜、思、怒、悲、憂、恐、驚」, 「七精所並: 精氣並於心則喜,並於肺則憂,並於脾則思,並於腎則恐。」

TCM_形與神俱

《黃帝內經·素問》第一篇「上古天真論篇:長壽者養生秘訣」中有一段:岐伯對曰:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,從酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭盡其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。」這段話同樣適用於現代人的養生秘訣。 「形與神俱」:形體與精神活動一致。 形神是中國哲學及中國醫學的重要範疇。古人認為人是形與神的統一體,二者結合化生為人,二者分離人就會死亡。因此,養生的重要意義就是要做到形與神的統一。如何做到形與神俱呢?古代人能夠取法於陰陽變化的規律而起居生活,並加以適應和調和,飲食有節制,作息有規律,既不操勞過度,又不會過度消耗精氣,能夠協調統一地生活,沒有過多的慾望而勞神傷體,從而活到自然的百歲高齡。山區的老一輩農民因為有規律的「日出而作、日落而息」,大部分是長壽的人。

TCM_養生境界:恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。

恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。 《黃帝內經》 恬是安然自適的意思,與舔這個字同根同源。原意是指動物受傷後,會用舌頭去舔傷口,使其癒合。引伸為自我療傷、自我寬慰之意。 淡就是淡泊,沒有過多的想法。 虛無是心無掛念,把什麼都看的很淡的意思。做到了恬淡虛無,真氣自然而生。 真氣就是沒有假的成份。然而人都的七情六慾,喜怒憂思悲恐驚一發動,真氣的狀態就會被打破。精神內守對應的是精神外露,由於我們有太多的慾望和想法,很難做到精神內守。做到了精神內守,病患就不會產生。

TCM_《黃帝內經·靈樞·天年》生命歷程

釋篇名《靈樞·天年》 “樞”是指樞紐、關鍵點。如門軸控制開合的。通過觸及到有形、有質的東西,觸及到無形的那個存在,形而上的人的神和靈,那個關鍵點叫《靈樞》。《靈樞》是通過刺激人的穴位,達到調神目的的這麼一本書。所以,《靈樞》又叫《針經》,絕大多數篇幅裡面講的是經絡穴位,和針刺的方法。 《天年》這篇是在《靈樞》的第五十四篇,講說身心發展一個最基本的規律。不論男女,按十年一個週期分段,身體的變化和臟腑功能的變化,容易出現的毛病,以及怎麼治療。 “天” 就是先天。年,就是多大年齡,多長壽命。天年,是先天自然所賦於人的正常壽命。當然,後天須要註意保養、調攝,保護、保證他的天賦。道家認為天賦給你的壽命叫天年,是一百二十歲,兩個甲子。 《天年》主要是探討生命歷程的不同階段,從人的產生,胚胎的形成,新生命的出世,少到壯、到老、到死,這樣一個不同的歷程。它論述人體生長衰老過程中各階段的生理特點以及血氣盛衰、臟腑強弱及壽命長短的關係。 但人人不同,天賦有別。所以這篇講的天賦,既是有整體的人群,所謂物種的天賦,又有個體的,什麼樣的人壽命可以長一些,什麼樣的人,天賦的壽命就短。故篇名叫“天年”。 現代人的生活出現疾病,或者導致過早的夭亡,其實是一個生活的方式、生活態度、價值觀的問題。 生命的形成 黃帝問於岐伯曰:願聞人之始生,何氣築為基,何立而為楯,何失而死,何得而生?黃帝問曰: 人生命開始的時候,以什麼為基礎,用什麼作為陽氣護衛著這個生命? 喪失什麼就會死亡,保持什麼,生命才能繼續維持? 願聞人之始生具有一個實體,屬於陰。必須得有屬於陽的東西來護衛它,陰陽結合起來,才有萬事萬物。所謂“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。” 道家認為世界上的事情,有“易、初、始、素”四個階段:能看得到的,有形有質的實物,這叫質。素質,這個階段叫“素”;人的經脈肉皮骨,這些有形有質的東西。即人的臭皮囊叫“素”。 “始” 是形之始也。它在成形的那一剎那,即精子與卵子合為一個細胞的時候,叫始生。“初”是氣之始也。氣凝固到一塊以後就開始成形了,形是開始的“始”。從“素質”先入手,然後再往前推,講經絡,講氣,最後回歸到那個靈,就講神。 何氣築為基,何立而為楯。何失而死,何得而生?什麼能量給它打下了基礎?基,地基,是埋在土下看不見的,礎是地上的那個石墩。立個柱子。那個柱子就是我們蓋一個大樑,梁是架在柱子上的。基是陰,埋在地下。礎是陽,是牆。先打個地基,然後在地基上面插上那個木樁子當柵欄,起一個屏蔽和保護的作用。基是根,提供你一生的能源。判斷一個人生死的標準、決定我們生死最關鍵的是什麼? 岐伯曰:以母為基,以父為楯。歧伯答曰:以母之陰精為基礎,以父之陽精為捍衛,陰陽結合,才具備了生命。有神才有生命,神既是精神活動的神,又是整體生命活動的一種表現。得神者生,失神者死。 道家理論是我們從父母繼承他的精、氣和神。 精氣,作為有形的表現為母親有個卵子,父親提供數億個精子。農民耕地,都是一個坑,埋兩三粒種子。等它發芽,長出苗以後,挑一個最壯的,把那個倆給拔掉。這叫間苗。人受孕,不只是一個卵子受孕,就有兩個,或者有三個。然後在懷孕的過程中,人會選擇一個強壯的、沒有病的,留下來,讓它長。還一個間苗間掉了。因此,同時有兩個卵子受孕,然後母體自動選擇一個強壯的留下來,那個就萎掉了。這就說明一個人的壽命長短是母親決定的。一個人的活力是否充沛是父親決定的。 宮寒不孕,一把種子到在冰天雪地裡,那不可能長。所以一個子宮氣化功能好的女人,她生出來的小孩個個都是彪勇善戰,所以這個以母為基。 “以父為楯”就說了一個外在的表現,行為方式,特別是我們保護自己的“衛氣”。衛氣是在我們皮膚腠里之間的那個氣。營氣是在血管裡面走那個氣。 失神者死,得神者生也。五藏六腑一塊工作,它會產生和諧共振或產生一個合力,或者是我們打著一個小火苗,點燃汽油,它產生那種光芒,叫神。神就是我們說的那個超乎於物質之上,超乎於形之上、氣之上的那個最早的那個推動力。就是說父精母血,父親提供的精子和母親提供的卵子合二為一的時候,在那一剎那,一個新的生命誕生了。那就是神。望一個人是否失神,看眼神。中醫這個望診,病人一進門,一打眼的感覺。 古代中醫分成四個境界:神、聖、工、巧。神醫是望而知之謂之神。聞而知之,謂之聖。聽你說話,言辭裡面帶出那些話,有些人就整天唉聲嘆氣,這叫聖。第三層次的大夫叫工。“上工治未病。”通過設定不同的問題,針對不同的人,問病由,問病因,問病情,然後做出一個診斷,這叫工。最低一層次的叫巧,切而知之。“切”包括探查、摸你身體上的經絡穴位,就是通過觸診。 黃帝曰:何者為神? “黃帝問曰:什麼是神?神何以形成?神是生命力、生命之神機。 岐伯曰:血氣已和,營衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。歧伯答曰:陰陽之精氣相結合,血氣通暢、調和了。營衛已經通暢了。不但充盈,而且調暢。神魂魄意志完全具備了,就是氣血也充足了。五臟就是形體,形體也具備了,神氣也充足了,完全了。神全了,人就形成了。 血氣已和兩精相搏謂之神,父精母血結合的一剎那,就有神了。母親提供的那個陰血和父親提供的陽氣,達到“陰陽合和”。血是母親的卵子。本來陰和陽是相互對立的,但在這種特殊的狀態下,陰和陽產生了一個叫“和”的狀態,就是說陽氣打破了陰血的那個壁壘,然後陰經給陽氣提供了一個包容和涵養,這叫“和”。父母之精的強弱及和諧與否,是形成後代個體稟賦的基礎。 胎教的重要性對於胎兒的護養於胎教。從胚胎發育至分娩,這段過程,也就是胎兒發育的過程,其臟腑肢體相繼成長,神氣依次具備,這全靠母體氣血的滋養,而母體情況如何,必然影響胎兒發育。孕婦的飲食起居,勞逸房事,情志感發,這些東西如果有所失調,會影響孕婦的健康,當然就影響胎兒。或者外邪、跌僕,針藥失當,都能傷胎。再有胎教問題,就是胎兒在母腹中的時候,不論飲食要營養豐富,要陰陽調和的食五味,在活動上,要適當的形體活動。在精神情志上,要保持愉快,調暢。 譬如《奇病論》篇說,生而癲疾者,何也?岐伯回答說,“其得之在母腹中時,其母有所大驚,氣上而不下。令子發為癲疾。” 營衛已通在形的基礎上,有兩套氣在走,所謂營氣走的是血管裡面,就是說胎兒已經開始有心臟、有博動。有胎心了,營氣通了;就是細胞間滲透的那個保衛自己的氣,屬陽氣,已經通了。這個衛氣代表的就是我們說的那個十二正經,六臟六腑,這個也通了,就是經絡是通的。 五臟已成就是先有氣,然後五臟。已成成形兒啦,或者成質了。到了“五臟已成”,這就發展到了素質。所以基本上已經長成了,就是各個(臟)都分清楚了。 神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人 。父精母血結合的一剎那,兩精相搏就有神了。很有可能坐不住,就是很多早產、流產、小產都發生在頭三個月。你給我蓋的房子蓋好啦,我往那兒一住,這個人,就是成為我們成人的一個重要的階段,叫“神氣舍心”!以心為舍!它總是在血裡面獃著。 神氣舍心,故能形與神俱。修身是為我們,為我們的魂魄提供一個安身立命之所。當你的神不在的時候,就鳩占鵲巢。養生之道最高境界—是養神。 魂魄畢具,就是說我們在胎兒出生之前,十月懷胎,其實就是發展到了除了他的肉形、氣脈發展到一定程度以後呢,關鍵一點叫“魂魄畢具”。 如何才能長壽? 黃帝曰:人之壽夭各不同,或夭壽,或卒死,或病久,願聞其道。黃帝問曰:人有長壽,或者夭折,早死的。 有的人倒不見得短壽了,但病久而不愈這是什麼原因呢?怎麼有這樣一些情況呢? 活過六十歲,一甲子,就過了一壽。活兩個甲子叫盡其天年。你要沒活過六十歲都算夭折。猝死,沒有意識到身體已經快到了崩潰的邊緣了,或者是已經潛藏有很嚴重的病。還把自己當正常人使用。突然崩潰就死掉。貌似很健康,突然得一場病就過去了。如心髒病,腦充血,一下就沒了。 歧伯曰:五臟堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚緻密,營衛之行,不失其常,呼吸微徐,氣以度行,六腑化穀,津液布揚,各如其常,故能長久。 岐伯下邊就是回答的生理機能健全與否的問題。生理機能健全,壽命就久,這是先從機能上談,再形體問題。 這段是從機能健全上看長壽的特徵。 具備這樣的條件,人的體質好,稟賦充足,先天稟賦充足,一般具有長壽的條件。 五臟堅固五臟六腑是中醫對內髒的總稱。五臟即:肝、心、脾、肺、腎,主要功能為受乘和傳化水穀並積存精氣;六腑即:膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦,主要功能為生化和蓄存精氣。 五臟堅固是五臟發育良好,陰陽協調,功能充足,生理機能健全。 “固”是不洩漏。五臟藏精氣而不洩。 五臟各藏各的精,腦髓,骨髓,脊髓,這都是藏精髓的地方,這是藏的本質的精。但他慢慢滲到各個臟腑器官。五臟每一個臟,它又是個藏精的這麼一個器官。 血脈和調,肌肉解利。走在血管兒裡面的是血,走在血管外面的我們叫氣。如果血滲出到脈外面了,就變成了我們的體液,脈外之血謂之津,所以它也是有進出多少的一個過程,叫調和。 肌是發力的肉,肉是放鬆的肌。健康的人有肌肉,他該用力的時候他發力,不用力的時候放鬆,像嬰兒一樣有彈性的。“解”,是鬆懈,放鬆。肌肉在就是說我能緊張,招之即來,來之能戰,戰之能勝,揮之即去,這麼一個過程,就是我需要發力我能發力,發完力能鬆得下來。脈絡常調是健康的表現。利是讓它通利一些。 皮膚緻密皮是表皮。表皮大家能看到這個紋理,這叫理。理的本源是我們古代製玉,沿著那個玉天然形成的那個紋路你去彫它;琢它;切它;磋它。我們能看見的叫理,看不見的叫腠,就是細胞和細胞間的間縫。如果你這個皮膚緻密,虛邪賊風進不來。 膚就是皮下脂肪。脂肪是你的精,它可以充盈到骨髓裡面去充盈你的腦髓,填精益腎。皮緻密、膚緻密,膚如凝脂,珠圓玉潤的感覺,晶瑩透亮、吹彈得破的那種感覺。 所以保護皮膚緻密,這就是你得長壽的一個重要條件。 營衛之行,不失其常。 “營”指氣血在血管裡面流動,“衛”是指細胞間的那個氣,保衛你自己的氣。調和營衛,就是讓營衛它的比例恰當,,保持它的正常的循行,運行順暢。 呼吸微徐呼吸也通暢,呼吸很輕,又深。“微徐”是緩慢而深長,又沒有呼吸的粗糙的聲音叫做微。徐,是緩慢而深長。微,就是很平靜,平靜的呼吸。 呼和吸,就是吐納,健康的人他不需要張口抬肩那麼大口吸氣、大口呼氣,因為它裡邊沒有阻礙,所以他進氣出氣他都不費勁;另外就是細胞這個氣跑到血裡面再跑到細胞間裡面,它也沒有阻礙,所以這個氣的交換比如說氧氣進去,濁氣、二氧化碳、廢氣出來,它沒有阻礙,所以他不要費勁,他表現氣順。 心藏神,心跳第一是“心率”,就是一分鐘跳多少下。另外“心律”,節奏、律動。律動,靠先天的神明去調,它會自主的調節。 氣以度行呼吸微徐,氣血跟呼吸它就保持著協調。氣的流動有自己的節奏,把握呼吸的節奏才能掌握生命的節奏。當你呼吸微徐的時候,吸進去這個清氣,就能走的很遠,滲的很深。 六腑化穀六腑: […]

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