TCM

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TCM_中藥。抗病毒

具有免疫調節功能的抗病毒中藥 a)常用:金銀花、柴胡、黃芩、魚腥草、黃精、黃芪、天花粉、甘草、五味子、淫羊藿、夏枯草、苦參、白扁豆、荊芥、牡丹皮、白芍、升麻、青蒿、紫蘇葉、板藍根 b)次常:西洋參、山羊角、樹果、商陸、穿山龍、斑蝥、鴉膽子、香薷、牛黃、孩兒茶、蘆薈、紫河車、大蒜、人參葉 肺部疾病的抗病毒中藥 a)常用:金銀花、黃芩、夏枯草、甘草、魚腥草、連翹、地骨皮、石韋、大青葉 b)次用:大蒜、蘆薈、孩兒茶、大薊、腫節風、火炭母草、平地木、敗醬、荔枝草 歸肺經抗病毒中藥\xe2\x80\xa6
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TCM_中醫調理。手腳冰冷

中醫常用的中藥材及藥方中,有不少具有促進血液循環功效的處方及藥材,可以緩解手腳冰冷現象的藥方,包括十全大補湯、八珍湯、四君子湯、四物湯、理中湯、歸耆建中湯、附子理中湯、桂枝湯、當歸四逆湯、腎氣丸、右歸丸。促進血液循環的藥材如姜、大棗、當歸、山椒、辣椒、大蒜、芝麻、人參、紅棗、枸杞等。 當歸紅棗茶 食材:當歸2錢、桂枝1錢、白芍2錢、川芎1錢、紅棗5顆。作法:將所有藥材加水600c.c.,全部一起煮沸後飲用。說明:此方茶飲可以補氣、促進血液循環,但感冒喉嚨痛者不適合飲用。 中藥及湯劑\xe2\x80\xa6
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TCM_十八反 & 十九畏

中藥最為中國的傳統中醫藥物,為病人減輕了痛苦。俗話說是藥三分毒,錯誤的吃藥不但達不到治療目的,還會危害健康。古人通過嘗試總結把中藥的配伍禁忌加以總結。 十八反: 甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花 烏頭反貝母、瓜蔞、半夏、白蘞、白芨 藜蘆反人參、沙參、丹參、玄參、細辛、芍藥 十九畏: 硫黃畏朴硝 水銀畏砒霜 狼毒畏密陀僧 巴豆畏牽牛 丁香畏鬱金 川烏、草烏畏犀角 牙硝畏三棱 官桂畏赤石脂 人參畏五靈脂
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揭秘:西醫來源於中醫!

萊布尼茨:中醫是科學之首 中醫是唯一能夠體現「有機整體」的科學:既與「元一的道」神交,又與「活的自然」契合,因而它最具真理性和生命力。相比之下,一切與「機械論」相關的科學,都只具有相對真理;其正面與負面如影隨形,直到遇到環境極限而激化矛盾,而凸顯謬誤。由此,萊布尼茨看重中醫。從這個意義上講,他希望他的「單子論」與中醫同構,而迥異於「原子論」。 另一方面,在萊布尼茨看來,《易經》作為世界最古老的書,是哲學、科學、數學和數理邏輯的源頭;[2]而中醫則是最能代表這個「活水」的,所以它展示着「道」——科學之母——的機理。[3]正如匹特曼教授所說:「西蒙·米爾斯(simon\xe2\x80\xa6
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QoL_茶飲+食療+藥對 (更新)

茶療:黃芪 + 枸杞 + 草決 (補氣/補血/清肝) 三帥:荊芥穗/薄荷 +生薑 (風熱) 三臣:紫蘇葉/霍香 +黃連 (疏解) 三仙:六神曲/麥芽 +山楂 (脹滿) 食療:山藥 + 茯苓 + 豆腐 (清脂/祛濕/降壓) 五谷五仁五籽 五谷:粳米。燕麥。薏仁。小米。蕎麥 五仁:栗子。茨實。南瓜仁。杏仁。松子仁 五果:開心果。夏威夷果。榛子。核桃。腰果 五籽:亞麻籽。芝麻籽。奇亞籽。蘭香籽。罌粟籽 五豆:綠豆。紅豆。白的。黑豆。納豆 蔬果:洋蔥。海帶。豆腐。奇異果。香蕉。 藥對:蒲公英 。 地丁 川芎+白芷+葛根 (頭痛解肌) 梔子+草決+桑葉 (清熱解毒) […]
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FoL_五穀:蕎麥 Buckwheat

常見的蕎麥有兩種,分別是普通蕎麥和韃靼蕎麥,普通蕎麥又稱為「甜蕎」,韃靼蕎麥具有苦味,也稱作「苦蕎」。 蕎麥一般常用的使用形式,包含脫殼後的蕎麥粒和蕎麥粉,蕎麥粒通常加入餅乾或麵包中;蕎麥粉則因不含麩質,不像一般麵粉可直接形成有彈性的麵糰,所以蕎麥粉需要搭配一定比例的麵粉才能製成相關產品,例如蕎麥麵條。 藥理:降壓,降血脂,降血糖,抑制胰蛋白酶。 性味:甘、微酸,寒。開胃寬腸,下氣消積。 蕎麥米不能和什麼一起吃 豬肉不能和蕎麥一起吃,豬肉和蕎麥相剋,同食會使人的頭髮脫落。\xe2\x80\xa6
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TCM_五味子 (分辨南北)

五味子名字的来历,据《新修本草》载“五味皮肉甘酸,核中辛苦,都有咸味”,故有五味子之名。五味子分为南、北二种。从药效上来讲,北五味子品质要比南五味子优良的多。李时珍《本草纲目》:“五味今有南北之分,南产者色红,北产者色黑,人滋补药必用北产者良”。2000年版药典部将五味子和南五味子分别收载为两个品种。五味子仅指北五味子的干燥成熟果实,规定特征成分为五味子醇甲,其含量不得少于0.4%。
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TCM_四神素湯 溫補元氣

飄逸淡淡蓮子薏仁香的「四神湯」熱呼呼,醇厚潤喉。「四神湯」本是民間傳統的藥膳,由薏仁、蓮子、茨實、山藥(或茯苓)四種藥材組成。請教楊恩劍寧醫師有關「四神湯」的名稱源由︰「四神湯屬性平和,偏性較低,平補顧胃,屬於中藥方劑的君、臣、佐、使的『臣藥』,即輔助『君藥』加強治療主病症的藥物,本叫『四臣湯』,後來改稱『四神』。」
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TCM_二十四節氣與經絡腧穴養生

二十四節氣 二十四節氣中每一個節氣皆是反映季節的更替、氣候變化、物候特點及農作物生長情形等,因此均具有其個別的意義,條述如下: 立春: 春季開始,立是開始的意思,春是蠢動,表示萬物開始有生氣。 雨水: 春到人間,降雨開始增多,春雨綿綿。 驚蟄: 蟲類冬眠或隱藏起來,伏著不動,叫做蟄。春雷響起,驚醒蟄伏地下冬眠的蟲類,將開始出土活動。 春分: 春季過了一半,此時陽光直射赤道上,這一天太陽從正東方昇起,落於正西方,地球上南北半球受光相等,晝夜長短相等,古代曾稱春分與秋分為晝夜分。 清明: 天氣逐漸和暖,春暖花開,草木開始萌發茂盛,大地一片氣清景明的現象。 穀雨:\xe2\x80\xa6
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TCM_五臟六腑都有「官職」

肝為「將軍之官」。將軍的性格需要有衝勁。肝在五行中屬木,對應於春天,象徵着一股陽氣向上衝破陰氣的束縛,這就是肝的性格。肝能使氣機暢通,表現在調節情志、促進脾胃消化等方面。 膽為「中正之官」。所謂「中正之官」,即決斷者、裁判官。當人猶豫不決時,需要靠膽來拍板做決定。膽能夠影響一個人的決斷能力,人們常說「膽大」、「膽小」,實際上說的就是膽的功能。膽功能良好時,人做事果斷乾脆;膽功能不好時,就會表現為膽小、沒主見。 心為「君主之官」。心像君主一樣主宰着人體的血脈運行,四肢百骸的營養都依賴心臟所泵出的血液供應。另外,心還統攝着人的精神、意識和思維活動,它的功能狀態決定了一個人整體的精神面貌。\xe2\x80\xa6
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TCM_梁冬:最靠譜的養生,就是做一個天真的人!

梁冬,做過鳳凰衛視知名主持人, 也曾任百度副總裁。 而今,竟用畢生精力探尋宇宙真理,並以傳承中醫文化和中國傳統文化為終身使命。 以下,就是他在踐行生命實相中,所收穫到的感悟,願此文的智慧也能傳遞給您思考。 而今,竟用畢生精力探尋宇宙真理,並以傳承中醫文化和中國傳統文化為終身使命。 以下,就是他在踐行生命實相中,所收穫到的感悟,願此文的智慧也能傳遞給您思考。 一、中醫治人不靠技法,是靠心法 一個中醫的醫術一定和醫德成正比。中醫治人不是靠技法,是靠心法。心法對的時候,哪怕是很普通的一個藥方,在他的手裏就有用,他的「正」會讓病人產生信任感,從而讓藥效提升。\xe2\x80\xa6
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TCM_形與神俱

《黃帝內經·素問》第一篇「上古天真論篇:長壽者養生秘訣」中有一段:岐伯對曰:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,從酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭盡其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。」這段話同樣適用於現代人的養生秘訣。 「形與神俱」:形體與精神活動一致。\xe2\x80\xa6
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TCM_養生境界:恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。

恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。 《黃帝內經》 恬是安然自適的意思,與舔這個字同根同源。原意是指動物受傷後,會用舌頭去舔傷口,使其癒合。引伸為自我療傷、自我寬慰之意。 淡就是淡泊,沒有過多的想法。 虛無是心無掛念,把什麼都看的很淡的意思。做到了恬淡虛無,真氣自然而生。 真氣就是沒有假的成份。然而人都的七情六慾,喜怒憂思悲恐驚一發動,真氣的狀態就會被打破。精神內守對應的是精神外露,由於我們有太多的慾望和想法,很難做到精神內守。做到了精神內守,病患就不會產生。

mp3_國學堂《黃帝內經-上古天真》

“上古天真”是講男人、女人一生每七年、八年間如何做快樂之人的智慧。告訴我們:天真才是做人成功、快樂的根本。 徐文兵 黃帝內經《上古天真論》 昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。迺問於天師曰:餘聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶,人將失之耶?歧伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時禦神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。 帝曰:人年老而無子者,材力盡邪,將天數然也。歧伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;三七,腎氣平均,故真牙生而長極;四七,筋骨堅,髮長極,身體盛壯;五七,陽明脈衰,面始焦,髮始墮;六七,三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白;七七,任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。丈夫八歲,腎氣實,髮長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢寫,陰陽和,故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八,腎氣衰,髮墮齒槁;六八,陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白;七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎藏衰,形體皆極;八八,則齒髮去,腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能寫。今五藏皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。帝曰:有其年已老而有子者何也。歧伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎。歧伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。 黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。 “上古天真”是从道家来讲,他认为就是今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲,时代越进步,人为的东西越多、越高级,离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找,而是返璞归真,回到远古的时代。那会儿的人们是最接近自然,最天真的。 “生而神灵”心和神是同义词,沟通天地人鬼的那个灵媒,那个媒介叫”巫”。真正的巫,都是女的,一说巫都是女的。男巫,男人后来慢慢也开始有这种本事,男巫叫”觋Xí”。就是说,黄帝一生下来,虽然他是个男的,但是他有具与天地鬼神沟通的本领。 “弱而能言”儒家把立言当成人生的一大任务来做,所以是说这个言不是胡说八道,也不是随便说话聊天,而是能够出口成章,讲出一些非常经典的话来。我们中医讲,古代很多的书是不著文字的,叫口传心授的,而这种口传心授传出来的东西,都是现在落实到《黄帝内经》中的那些被我们看成是经典的文字的东西。弱冠是指二十岁以前,他在二十岁以前,都已经能够出口成章,说出一些很经典的话来,这叫”弱而能言” “幼而徇齐”,他自幼跟了很多名师,得到他们的灌顶、提携、言传身教、耳提面命,这是他求学的一个过程。所以,我们《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问于歧伯曰,这歧伯就是天师,天子的老师,是他的一个重要的领路人。 “长而敦敏”说了心、肾两个的状态。”敦”就是肾精很足,当心很虚的时候这个感觉就非常的敏锐,这种状态下容易出慧,所以叫”长而敦敏”,就是说虚其心,实其腑。 “成而登天”这是道家修行的一个境界,就是修行到一定程度呢可以出神入化,可以魂魄离体。《黄帝内经》也讲了,就是修炼道家呢有四个境界,叫”真至圣贤”。真正的道家最高境界叫真人。这种真人,能游行于天地之间,视听于八达之外。 “余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。”上古之人活到一百岁,腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象,就叫”动作不衰”。腿脚和手灵便的原因在于他的身躯也是健康的,气血充足的。 “今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”他说他那个年代,五十岁不到,然后动作皆衰。腿也走不动路了,手也是捏不了精细的东西,动作皆衰了,这是因为时代变化造成的呢?还是人失之耶?失道,还是人违背了自然变化的规律,或者是,人没有掌握自然变化规律呢?这是黄帝的问题。显然他已经知道,肯定是人违背了规律。 “其知道者,法于阴阳,和于术数”道是天道,法是人立的法,就是那些知道自然天地变化规律的人跟着天道去做。基本上来讲,你若阳气特别旺,你选个阴数,这叫和;你这个阳气不足呢,你选个阳数,这叫做”和于术数”。这是一个预测未来的一种本事,就是通过打卦这种计算,去找一些这个适合或不适合做的事情。 “食饮有节”一个要顺应天地的变化,另外要跟你生物钟的变化,所以要观察自己的饥饿的程度,而且这种节欲的表现在哪儿呢?我们平常人要说吃七、八分饱,人比动物能进化到现在优秀的一个主要的原因是什么?快到顶儿,快到极端的时候他刹车了,他不走那个极端。我们这个胃,它本身是个肌肉,它是有弹性的,你年轻的时候弹性好,塞多少东西它很快就能给你消化掉,排送掉。岁数大了以后,这种气弱了或者弹性减轻了,瞬时间塞进那么东西,它就不蠕动了,就好像一个皮球一样,他就没有弹性了。 “起居有常,不妄作劳”:“常”是一种固定不变的变化的东西,我们讲它不变又说它变化好像很矛盾,其实不矛盾。有常的反义词叫无常,我们把人死了叫无常,人活着就应该是有常,应该有固定的起居的生活规律。为什么要固定,因为天地阴阳的变化有固定的规律。死在女人手里叫妄,作劳我们管这个劳叫作房劳。 “故能形与神俱,而尽终其天年” 中医判断人的死亡的标准是,这个人没神了,他就死了。什么意思呢?这个可能还在能吃、能喝、能坐,但是他已经死了,我们管这种人叫行尸走肉,这个人的元神已经离开他的身体了。对于我们躯体,只不过是我们的元神寄居的小旅馆,如果你这一辈子伺候你这个神伺候得好,那他就多住几天,如果伺候的不好,他就会离你而去,就会活的很痛苦,甚至有些人就会自杀、自残。原因就是这个神走掉了。所以上古之人活一辈子,是形与神俱,他的躯壳和元神相处的非常融洽,也不会像现在人这样,要死的时候痛苦的不行,非要安乐死才行。人家都得善终,叫预知时日,无疾而终,走完人的轮回,完成我天赋的使命,尽其天年了,然后把自己洗的干干净净,几天前就开始不吃饭,然后就很安祥的走了。 “今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常”,“浆”是古代的水,喝酒跟喝水一样。妄指不切实际一种虚妄的幻想,以妄为常,就是把不正常当正常。需要的不多,想要的多。 “醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真”趁着酒劲做爱,等于是在没有知觉的情况打开水龙头流失你的肾精,这种情况按中医理论下,对人体伤害最大,而且在这种情况下生出来的孩子全是呆、傻、痴。你的精气神物质基础的肾精透支光了,而肾精就是练精化气,化出的元气的根本,没有肾精,你的真气,也就是我们说的元气也就耗散掉了。 “不知持满”离中虚,坎中满,坎是肾,所以“持满”就是养护我们的肾精,肾就像一个容器,他包裹了我们所有的精髓、精液。 “不时御神”如果你按时御神你会很省劲,如果你不按这个时辰走,不按这个季节走,那你会活的很累。 “务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也”现在流行一个词叫,玩的就是心跳。现在很多有病的人追求的就是什么能让我兴奋,什么能让我动心。这种追求其实就是纵欲。在这种动心、动神的过程,还是在消耗你的肾精。有一种方法,不追求心跳加快,仍然能够愉快,就是我们说在极静的,静坐、站桩、参禅的情况下,那种悟道的感觉。现在的人就是追求简单的、马上的快乐,其实长期来说,是有伤害的。 “虚邪贼风”虚邪是形而上的东西。我们讲风寒暑湿燥火,这六淫是一种虚邪,因为你看不见它。所谓邪,我们指相对人的正气而言。你本来想往东走,但是另外一种力量想把你往别的方向引。在人不注意的情况下侵害你的风叫贼风。我们讲的外因叫六淫,内在的病因我们叫七情,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。所有能引起你情绪波动的这种能量或者是信息,让你大喜,让你大悲,让你大怒,或者让你大惊、大恐,这都是虚邪。 “避之有时”要根据时令的变化,避开那种季节下盛行的那种邪气。 “恬淡虚无,真气从之”恬是一种自我疗伤自我宽慰,最后达到自得其乐的一种能力,虚是让自己的心灵精神得到最大的自由。当我们处在一种恬淡虚无的状态,你先天赋予你的真气就能够随着他本来的指挥他的那个元神去运作。我们中医发现的人有经络和腧穴,都是在这种恬淡虚无的状态下,这些古代的圣贤们体会出来的,然后他们把他们的感觉详细记录下来,这个气怎么走,从哪儿走到哪儿,在哪儿有停留,这就是经络腧穴的发明。 “精神内守,病安从来”先说精内守。把人体比成一口锅,漏精就是锅破了,包括遗精、带下、出汗,包括流很多浓鼻涕,或者是流口水,或者是不停地出血,这些都是在漏精。我们先要用补药把它补住。补好锅以后,我们再往锅里面加水,这叫益。神内守,反义词就是失神,我们说这人心不在焉,再严重点叫失魂落魄,这种人表现就是注意力极其不集中,没有办法集中精力去完成一项工作,老是那种坐卧不安,翻来覆去睡不着觉,就是这种状态。你能做到精和神内守的话,首先你有积累,你仓库里面有粮,第二你的神在你的体内,外面有点风吹草动,神的反应就很快,什么病毒,细菌,虚邪贼风,它马上就把它赶出去了。所以下面有一句话叫”病安从来?”你怎么可能得病呢? “志闲而少欲”志的第一个含义叫记忆,中医的五行理论讲”肾主志”。也就是说肾有对人的记忆力的作用。志的另外一个含义是对将来的图谋,《黄帝内经》是道家的理论,所以叫志闲。道家不是讲绝欲、禁欲,道家讲的也不是纵欲。它在”纵”和”禁”之间搞了一个叫”节”,有节制,有节奏,它叫少欲。 “心安而不惧”这个心不是指那个肉质的心脏,我们那个肉质的心脏单门有个字叫心胞。心到底在哪儿?其实就在我们的胸腔正中,这个地方两侧各有三个穴叫神封、灵墟、神藏。所以我们碰到陌生人会不由自主的把两个胳膊交叉护在胸口,为什么?保护自己的心神不受伤害,可我们碰到自己相信的,亲爱的人以后我们会张开怀抱。 “形劳而不倦”是指我们晚上的工作不要过度,因为你到晚上要睡觉了。第二不要累得抽筋。 “气从以顺”气是顺着经络走的,而不是呛着走的。很多朋友没有意识到这个经脉的这个走向。有一些经是从上往下走的,有一些经是从下到上走的。它走不通了,你帮它一把。它走着走着你还往回推那就是不对了。 “各从其欲,皆得所愿”每个人有他天赋不同的身体,不同气血,有他发自内心的想法,如果你从了他,就会活得很快乐。前提是在健康状态下的欲。你别给他压得邪气、邪火一肚子,然后经络又堵得七拧八拧的,最后他会产生出一种病态的欲望。你那会儿去满足他,那就错了。发自内心的这种心愿得到满足,这就是最理想的生活。 “美其食”就是说把我们每天吃的饭要吃美了,从物质层面的享受变成精神层面的享受 […]

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TCM_傷寒筆記 《傷寒雜病論》

1.三陽合病,取治少陽。 2.太陽之辨,重在頭面:太陽之為病,脈浮,頭項強痛而惡寒。少陽之辨,重在胸咽:少陽之為病,口苦、咽幹、目眩也。陽明之辨,重在胃腸:陽明之為病,胃家實是也。 3.表裏合病,里實當先解表後治里,里虛當先治里而後解表。 4.自利不渴屬太陰,太陰病寒飲內停、中髒有寒,故下利不渴。自利而渴屬少陰,少陰病津虛血少、真陽衰微,故下利而渴。 5.太陰手足自溫,少陰手足皆冷。 6.太陰主開大便溏,陽明主闔大便幹。 7.渴而下利,小便數者,皆不可發汗。臨牀上,凡是應該發汗的疾病,若小便數,不可發汗。\xe2\x80\xa6
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TCM_經方傷寒十四方:感冒速效辯證湯劑

大家在使用上方治療感冒的同時,請註意一點就是當你服藥後的第二天中午時,你感到肚子很餓,這就是證據,證明了你的感冒完全已經好了,如果第二天中午病人仍然沒有胃口,就必須繼續吃藥直到好為止,上面的六劑處方是我國用之千年的經典之方,使用至今仍然不需要更改內容,而且效果是一劑就知,藥物又非常廉價,人人都可以負擔得起,同時又是真正可以將感冒治好的處方,西洋人至今仍然連個感冒都無法治好,所以西醫差中醫有千年以上的距離,這才是真正的中醫學,而你們現在周圍的中醫都是溫病派中醫,這些中醫不是真正正統的中醫,所以跟西醫一樣都無法治療感冒,而上面處方中我開的麻黃,桂枝等等,對你們這里的中醫來說是非常之恐懼,他們一生都未使用過這些藥物,而這就是他們之所以無法治病的原因所在,因此\xe2\x80\xa6
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TCM_中醫名方-(大青龍湯)

自古以來中醫就有一些經典名方,而且效果很好,以至於流傳千古。大青龍湯出自著名《傷寒論》中辨太陽病脈證並治中第六,主治風寒感冒,外感風寒,身痛不出汗,脈浮緊等。 麻黃去節(12g),桂枝(6g),甘草炙(6g),杏仁去皮尖(6g),石膏如雞子大,2碎(18g),生薑(9g),大棗十二枚,擘(6g)。 大青龍湯出自著名《傷寒論》 大青龍湯 經方用法:上七味,以水九升,先煮麻黃,減二升,去上沫,內諸藥,煮取三升,去滓,溫服一升,取微似汗。汗出多者,溫粉撲之。一服汗者,停後服。若復服,汗多亡陽,遂虛,怕風煩躁,不得眠也。 現代用法:水煎溫服,以微微出汗為主。 主要功用:發汗解表,兼清里熱。 功能主治:\xe2\x80\xa6
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TCM_中醫傳承 – 中醫四診之「問診」

「問診」是醫生對病人或其家屬,親友進行有目的的詢問病情的方法。有關疾病的很多情況,如病人的自覺癥狀、起病過程、治療經過、生活起居、平素體質及既往病史,家族病史等只有通過問診才能了解,所以問診是中醫診法的重要一環,它對分辨疾病的陰陽、表裏、寒熱、虛實能提供重要的依據。 現病史:起病到就診時疾病的發生、發展、變化及治療經過。 問起病 起病的原因、過程及癥狀,發生癥狀的部位及性質,突然發病或起病緩慢,發病的誘因。 了解疾病的經過和主要癥狀的特點及變化規律,例如是持續性還是間歇性,加重還是減輕,性質有無變化,病程中是否經過治療,曾服何藥,有何反應等等。了解起病的過程,對於掌握疾病發生、發展和變化規律,指導辨證治療,有重要意義。 問癥狀\xe2\x80\xa6
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TCM_倪海廈:病是問出來的|問診十法詳解

經方家的問診非常重要,因此有必要為讀者說明一下,如何找經方家看病,如果不知道方法將會變成雞同鴨講,病人說了半天我們也不知道你到底在說些什麼? 請讀者記住用下列方式來回答問題. 1.問睡眠, 你的睡眠如何?是否一覺到天亮?是否每天定時會醒?如果會醒,是幾點會醒?是否多夢?等等. 2.問胃口, 你感覺餓嗎?有慾望想吃什麼特別的食物或是喜愛什麼味道的食物?或是不餓,完全沒有胃口. 3.問大便, 你便秘嗎?每天有大便嗎?大便顏色是什麼?是下利嗎?很臭還是無味?等等. 4.問小便, 你的小便是什麼顏色?頻尿嗎?還是尿不出來?還是沒有尿意?平均一天幾次?等等. 5.問口渴,\xe2\x80\xa6
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TCM_膻中_心包募穴 (開心穴)

治療心絞痛的第一個穴位:膻中穴 刺激膻中穴能讓心胸開闊,來緩解心臟的收縮功能、血液的供應狀態,直接是跟心臟聯繫在一起。用膻中穴治療心絞痛的時候,不用灸法,用拇指頭的力量比較重的按揉,可以寬胸理氣,調節心肺。心臟的功能與肺氣密切相關,心血要肺氣推動。也可以捶打膻中穴,提高身體免疫力,對心肺功能都有好的作用。還可以用皮膚針反覆地敲打兩百次左右。 膻中穴位配伍: 配內關穴、三陰交穴、巨闕穴、心平穴、足三里穴治冠心病急性心肌堵塞; 配厥陰俞穴、內關穴治心悸、心煩、心痛。 膻中穴的作用之一:寬心順氣\xe2\x80\xa6
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TCM_[大黃] 知識

來源: 本品為蓼科植物掌葉大黃,唐古特大黃或藥用大黃的乾燥根和根莖。 別名: 大黃、生軍、生大黃、熟大黃、川大黃、川軍、酒軍、箱黃、箱軍、箱大黃、西吉、西莊、西莊黃、莊黃、中吉、蛋吉、片吉、酒大黃、將軍、大王、錦紋、川錦紋、錦紋大黃、馬蹄黃、火參、黃良、膚如、膚如、雅黃、香結、破門、大黃炭 產地 掌葉大黃主產於甘肅、青海、西藏、四川等省區,多為栽培。唐古特大黃主產於青海、甘肅、西藏及四川等省區,野生或栽培。藥用大黃主產於四川、貴州、雲南、湖北、陝西等省,栽培或野生。藥圈整理採收加工秋末莖葉枯萎或次春植株發芽前採挖,除去泥土及細根,颳去外皮(忌用鐵器)\xe2\x80\xa6