“上古天真”是講男人、女人一生每七年、八年間如何做快樂之人的智慧。告訴我們：天真才是做人成功、快樂的根本。 徐文兵 黃帝內經《上古天真論》 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。迺問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶？歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也。歧伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，髮墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去，腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。歧伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。歧伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 “上古天真”是从道家来讲，他认为就是今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲，时代越进步，人为的东西越多、越高级，离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找，而是返璞归真，回到远古的时代。那会儿的人们是最接近自然，最天真的。 “生而神灵”心和神是同义词，沟通天地人鬼的那个灵媒，那个媒介叫”巫”。真正的巫，都是女的，一说巫都是女的。男巫，男人后来慢慢也开始有这种本事，男巫叫”觋Xí”。就是说，黄帝一生下来，虽然他是个男的，但是他有具与天地鬼神沟通的本领。 “弱而能言”儒家把立言当成人生的一大任务来做，所以是说这个言不是胡说八道，也不是随便说话聊天，而是能够出口成章，讲出一些非常经典的话来。我们中医讲，古代很多的书是不著文字的，叫口传心授的，而这种口传心授传出来的东西，都是现在落实到《黄帝内经》中的那些被我们看成是经典的文字的东西。弱冠是指二十岁以前，他在二十岁以前，都已经能够出口成章，说出一些很经典的话来，这叫”弱而能言” “幼而徇齐”，他自幼跟了很多名师，得到他们的灌顶、提携、言传身教、耳提面命，这是他求学的一个过程。所以，我们《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问于歧伯曰，这歧伯就是天师，天子的老师，是他的一个重要的领路人。 “长而敦敏”说了心、肾两个的状态。”敦”就是肾精很足，当心很虚的时候这个感觉就非常的敏锐，这种状态下容易出慧，所以叫”长而敦敏”，就是说虚其心，实其腑。 “成而登天”这是道家修行的一个境界，就是修行到一定程度呢可以出神入化，可以魂魄离体。《黄帝内经》也讲了，就是修炼道家呢有四个境界，叫”真至圣贤”。真正的道家最高境界叫真人。这种真人，能游行于天地之间，视听于八达之外。 “余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”上古之人活到一百岁，腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象，就叫”动作不衰”。腿脚和手灵便的原因在于他的身躯也是健康的，气血充足的。 “今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”他说他那个年代，五十岁不到，然后动作皆衰。腿也走不动路了，手也是捏不了精细的东西，动作皆衰了，这是因为时代变化造成的呢？还是人失之耶？失道，还是人违背了自然变化的规律，或者是，人没有掌握自然变化规律呢？这是黄帝的问题。显然他已经知道，肯定是人违背了规律。 “其知道者，法于阴阳，和于术数”道是天道，法是人立的法,就是那些知道自然天地变化规律的人跟着天道去做。基本上来讲，你若阳气特别旺，你选个阴数，这叫和；你这个阳气不足呢，你选个阳数，这叫做”和于术数”。这是一个预测未来的一种本事，就是通过打卦这种计算，去找一些这个适合或不适合做的事情。 “食饮有节”一个要顺应天地的变化，另外要跟你生物钟的变化，所以要观察自己的饥饿的程度，而且这种节欲的表现在哪儿呢？我们平常人要说吃七、八分饱，人比动物能进化到现在优秀的一个主要的原因是什么？快到顶儿，快到极端的时候他刹车了，他不走那个极端。我们这个胃，它本身是个肌肉，它是有弹性的，你年轻的时候弹性好，塞多少东西它很快就能给你消化掉，排送掉。岁数大了以后，这种气弱了或者弹性减轻了，瞬时间塞进那么东西，它就不蠕动了，就好像一个皮球一样，他就没有弹性了。 “起居有常，不妄作劳”：“常”是一种固定不变的变化的东西，我们讲它不变又说它变化好像很矛盾，其实不矛盾。有常的反义词叫无常，我们把人死了叫无常，人活着就应该是有常，应该有固定的起居的生活规律。为什么要固定，因为天地阴阳的变化有固定的规律。死在女人手里叫妄，作劳我们管这个劳叫作房劳。 “故能形与神俱，而尽终其天年” 中医判断人的死亡的标准是，这个人没神了，他就死了。什么意思呢？这个可能还在能吃、能喝、能坐，但是他已经死了，我们管这种人叫行尸走肉，这个人的元神已经离开他的身体了。对于我们躯体，只不过是我们的元神寄居的小旅馆，如果你这一辈子伺候你这个神伺候得好，那他就多住几天，如果伺候的不好，他就会离你而去，就会活的很痛苦，甚至有些人就会自杀、自残。原因就是这个神走掉了。所以上古之人活一辈子，是形与神俱，他的躯壳和元神相处的非常融洽，也不会像现在人这样，要死的时候痛苦的不行，非要安乐死才行。人家都得善终，叫预知时日，无疾而终，走完人的轮回，完成我天赋的使命，尽其天年了，然后把自己洗的干干净净，几天前就开始不吃饭，然后就很安祥的走了。 “今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常”，“浆”是古代的水，喝酒跟喝水一样。妄指不切实际一种虚妄的幻想，以妄为常，就是把不正常当正常。需要的不多，想要的多。 “醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”趁着酒劲做爱，等于是在没有知觉的情况打开水龙头流失你的肾精，这种情况按中医理论下，对人体伤害最大，而且在这种情况下生出来的孩子全是呆、傻、痴。你的精气神物质基础的肾精透支光了，而肾精就是练精化气，化出的元气的根本，没有肾精，你的真气，也就是我们说的元气也就耗散掉了。 “不知持满”离中虚，坎中满，坎是肾，所以“持满”就是养护我们的肾精，肾就像一个容器，他包裹了我们所有的精髓、精液。 “不时御神”如果你按时御神你会很省劲，如果你不按这个时辰走，不按这个季节走，那你会活的很累。 “务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”现在流行一个词叫，玩的就是心跳。现在很多有病的人追求的就是什么能让我兴奋，什么能让我动心。这种追求其实就是纵欲。在这种动心、动神的过程，还是在消耗你的肾精。有一种方法，不追求心跳加快，仍然能够愉快，就是我们说在极静的，静坐、站桩、参禅的情况下，那种悟道的感觉。现在的人就是追求简单的、马上的快乐，其实长期来说，是有伤害的。 “虚邪贼风”虚邪是形而上的东西。我们讲风寒暑湿燥火，这六淫是一种虚邪，因为你看不见它。所谓邪，我们指相对人的正气而言。你本来想往东走，但是另外一种力量想把你往别的方向引。在人不注意的情况下侵害你的风叫贼风。我们讲的外因叫六淫，内在的病因我们叫七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。所有能引起你情绪波动的这种能量或者是信息，让你大喜，让你大悲，让你大怒，或者让你大惊、大恐，这都是虚邪。 “避之有时”要根据时令的变化，避开那种季节下盛行的那种邪气。 “恬淡虚无，真气从之”恬是一种自我疗伤自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力，虚是让自己的心灵精神得到最大的自由。当我们处在一种恬淡虚无的状态，你先天赋予你的真气就能够随着他本来的指挥他的那个元神去运作。我们中医发现的人有经络和腧穴，都是在这种恬淡虚无的状态下，这些古代的圣贤们体会出来的，然后他们把他们的感觉详细记录下来，这个气怎么走，从哪儿走到哪儿，在哪儿有停留，这就是经络腧穴的发明。 “精神内守，病安从来”先说精内守。把人体比成一口锅，漏精就是锅破了，包括遗精、带下、出汗，包括流很多浓鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，这些都是在漏精。我们先要用补药把它补住。补好锅以后，我们再往锅里面加水，这叫益。神内守，反义词就是失神，我们说这人心不在焉，再严重点叫失魂落魄，这种人表现就是注意力极其不集中，没有办法集中精力去完成一项工作，老是那种坐卧不安，翻来覆去睡不着觉，就是这种状态。你能做到精和神内守的话，首先你有积累，你仓库里面有粮，第二你的神在你的体内，外面有点风吹草动，神的反应就很快，什么病毒，细菌，虚邪贼风，它马上就把它赶出去了。所以下面有一句话叫”病安从来？”你怎么可能得病呢？ “志闲而少欲”志的第一个含义叫记忆，中医的五行理论讲”肾主志”。也就是说肾有对人的记忆力的作用。志的另外一个含义是对将来的图谋，《黄帝内经》是道家的理论，所以叫志闲。道家不是讲绝欲、禁欲，道家讲的也不是纵欲。它在”纵”和”禁”之间搞了一个叫”节”，有节制，有节奏，它叫少欲。 “心安而不惧”这个心不是指那个肉质的心脏，我们那个肉质的心脏单门有个字叫心胞。心到底在哪儿？其实就在我们的胸腔正中，这个地方两侧各有三个穴叫神封、灵墟、神藏。所以我们碰到陌生人会不由自主的把两个胳膊交叉护在胸口，为什么？保护自己的心神不受伤害，可我们碰到自己相信的，亲爱的人以后我们会张开怀抱。 “形劳而不倦”是指我们晚上的工作不要过度，因为你到晚上要睡觉了。第二不要累得抽筋。 “气从以顺”气是顺着经络走的，而不是呛着走的。很多朋友没有意识到这个经脉的这个走向。有一些经是从上往下走的，有一些经是从下到上走的。它走不通了，你帮它一把。它走着走着你还往回推那就是不对了。 “各从其欲，皆得所愿”每个人有他天赋不同的身体，不同气血，有他发自内心的想法，如果你从了他，就会活得很快乐。前提是在健康状态下的欲。你别给他压得邪气、邪火一肚子，然后经络又堵得七拧八拧的，最后他会产生出一种病态的欲望。你那会儿去满足他，那就错了。发自内心的这种心愿得到满足，这就是最理想的生活。 “美其食”就是说把我们每天吃的饭要吃美了，从物质层面的享受变成精神层面的享受 […]